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易经、老子相关思想探讨 易学与老子共同哲学思维初探

来源: | 作者:heyixw | 发布时间 :2019-08-23 | 2901 次浏览: | 分享到:
易经卦爻辞原本是占筮的记录，后来经过主编者系统性的采择、编辑，而成就易经。而卦爻辞除作为占辞外，其内容亦反映出作者在人生哲理上的慧见。如水火既济九五爻:
易经、老子相关思想探讨 易学与老子共同哲学思维初探

　　文/项世勳（台湾）


　　一、前言:


　　本文主要是探讨《易经》和《老子》之相关思想。而易与老庄之关系，现代学者多有所探讨，但大都着重在老子与易传的关系，纯就《易经》与《老子》之关系讨论，则不多见。故本文限定在易经六十四卦之卦爻辞上，以此探讨《易经》与《老子》之相关思想。


　　而在研究方法上，本文主要是举出《易经》与《老子》中有相同、相近之思想的章句、篇章，加以探讨。而尽量避免单就《易经》、《老子》相同词汇，即加以判定，以避免过于附会之嫌疑.


　　二、易经与老子二书之简要述说


　　一、易经哲理意涵


　　易经卦爻辞原本是占筮的记录，后来经过主编者系统性的采择、编辑，而成就易经。而卦爻辞除作为占辞外，其内容亦反映出作者在人生哲理上的慧见。如水火既济九五爻:


　　东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。


　　禴祭是指夏祭，五谷还没有丰收，故祭祀简单。在“萃”六二爻辞“引吉，无咎，孚乃利用禴”。“孚”即是诚信，即使是简单的祭祀，若能以诚信祭祀，如此也能够吉而无咎。故水火既济此爻，重在说明与其铺张祭祀，不如诚信而简单地祭祀，实较有福。这也是易经已有重人心诚信的一个具体反映。


　　由此知易经虽本为占筮之书，但其中已含哲学意涵，这已足以影响后人由其中得到哲理的阐发，故诸子受其影响，是为正常合理的现象。


　　二、老子成书时代与引前人言语之处


　　关于老子一书的成立时代，郭鹤鸣先生综合各家说法，提出学术界大致上也渐渐形成的一些基本的共识:老子一书，其主要的部分应是完成于春秋末年的老子本人，其后在流傅的遇程中可能有一些增益或修改，渐渐形成今日通行本的面目。而在小部分的枝节的增益修改中，老子的基本思想并没有什么值得特别关注的变动。


　　学界普遍认定易经写定之年代约在西周初期或前期，而老子则是完成于东周春秋末年。则老子成书于易经之后，应无争议。故老子一书有被易经影响之可能性。


　　而在老子一书中，有标出其引前人言语的地方，如第四十一章中的“建言有之”:……故建言有之，明道若昧，进道若退，夷道若类，上德若谷，……


　　“建”，王弼解作立，河上公解作设，都是指造成的意思，用今天的话，就是所谓成语。故建言可看作前人的立言，由此可知老子一书业并非凭空直创，是有根据前人的智慧，再加上个人的体验发展而成的。


　　此外在第六十九章中“用兵有言”:


　　用兵有言:吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。


　　在这里也可看出老子一书中亦有引兵家之言，此可作为老子引用他人说法的直接证据，所以老子一书，受到前代经典与当时学术环境的影响，是有其依据性。


　　三、易经、老子相关思想探讨


　　本节主要就易经与老子二书中，有相关之思想，加以探讨。可分为三个部份，分别为相对思想、反复思想、卑下思想。以下即依次展开:


　　一、相对思想:


　　易经卦爻辞中，虽然在各单一卦爻辞中，并无明显可看出相对思想，然统观全体六十四卦言，其卦序之安排，即是一明显的相对展现，六十四卦以阴阳相对之错卦，与上、下翻转倒置之综卦，一一相封，井然有序。由此看出易经编纂者用两两相对之组合以成卦序，其中蕴涵了编纂者认为事物是以相对相依的型态存在着。故可知易经六十四卦卦序相对关系，对于中国相对之观念，有深远影响。


　　而在老子一书中，亦充分展现相对关系的论述，如第二章:


　　……故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。……


　　在这里老子用相对观念，说明万事万物并没有绝对的标准，这里与易经重视相对观念是相互呼应。


　　再如第五十八章:……祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正?..…


　　祸福也是一种相对的概念，并没有绝对的祸事或福事，在此也可看出老子一书的相对观念是其重要的部分。


　　二、反复思想:


　　所谓的反复思想是承继上文中相对关系而来，由于相对，故事物变化有其可能，在易经与老子中，皆有反复的观念，如:


　　易·复·卦辞:


　　复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。


　　复卦接续在剥卦之后，所谓剥极必复，亦即，凶必定返回吉，危必定转为安，这是自然的法则，故卦爻中说反复其道，此一卦辞税明了反复之理。


　　再如泰·九三爻辞：


　　无平不陂，无往不复，坚贞无咎。勿恤其孚，于食有福。


　　而其中“无平不陂，无往不复”，也是说明大自然的现象规律。地壳变动中，今日之平地可能是昔日之险峻山坡;天体之运行，也是往落而复升。若能体会这一道理，如此才有福。再如否之后为泰，水火既济之后为未济……等。而且全书之末卦···未济为事物未成，于是又返复到乾卦之努力行健、自强不息。这些都是反复思想的表现。


　　而此一物极必反，反复其道的思想。在老子中，也屡见不鲜，如第三十六章:


　　将欲舍之，必固张之;将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之;拜欲夺之，必固与之，是谓微明。……


　　由于事物皆是循环往复，故欲成乎一面，则就其另一反面运作以成之。老子此章将自然和人生中，正反相因、反复其道的现象，智慧地道出。


　　再如第四十二章:故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。在万物的变化中，减损了反而能增益，求增益反而遭减损。此正是反复思想的发挥。


　　三、卑下思想:


　　首先要说明者，这里所谓卑下并非处境定要位于低下，而是心境保持卑下，使实际状态保乎安泰。经由上文相对关系之确立，并由此明了事物变化的反复之理，于是乎产生了卑下思想，节制、知足、谦逊等思想。


　　在易经·豫:


　　初六:鸣豫，凶。六三:盱豫，悔，迟有悔。豫卦，虽然卦名是豫，但都并非描述喜悦和乐的景象，而是谆谆告诫，和乐容易沉溺，必须高瞻远瞩，居安思危。若是自鸣得意，则为凶矣!而盱在周易集解中，向秀注解为“小人喜悦佞媚之貌”。故若知乐不知忧，必有侮矣!


　　此外，在节卦亦十分重视节制的重要:


　　六四:安节，亨。九五:甘节，吉;往有尚。


　　若是能够安于节制、甘心节制，而不是勉强受限制，则将会亨、尚，由此见易经重视节制之思想必须是心悦诚服。


　　而在老子第四十四章很明显指出愿节制、知足:名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。


　　再如老子·第四十六章:祸莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足，常足矣。能够知足、节欲，则祸咎亦可远矣。如此，可看出易经老子都有知足节欲的思想存在。


　　而谦逊精神同样可在易经老子中看到，如易经谦卦卦辞:谦亨，君子有终。


　　初六:谦谦君子，用涉大川，吉。


　　六二:鸣谦，贞吉。


　　九三:劳谦君子，有终吉。


　　六四:无不利，为谦。


　　六五:不富，以其邻，利用侵伐，无不利。


　　上六:鸣谦，利用行师，征邑国。


　　在这里将谦卦中的卦爻辞，全部引出，主要是为了突显易经六十四卦中，六爻皆吉者，唯有谦卦。由此可见易经作者，非常重视谦的精神。


　　而老子一书，也是非常注重谦逊的精神。如第六十一章:


　　大国者下流，天下之交，天下之牝。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国;小国以下大国，则取大国，故或下以取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人，夫两者各得其所欲，大者宜为下。无论大国、小国，皆应宜为下，尤其是大国者，更应能居水之下流，因为那是万川之所交汇，也是万国之所归趋的地方。此正与易经中谦逊精神相互契合。


　　此外，易经·谦中，由前几爻的君子谦逊精神扩展到六五爻与上六爻，国家事务应以谦为本，此与老子第六十一章由国家说明谦下之理，可以看出相应之处。


　　所以在汉书有言及道家与易之关联:


　　汉书·艺文志·诸子略


　　道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之赚慊，一谦而四益，此其所长也。汉书卷三十


　　这也指出道家之术有合于易之谦卦。


　　再如第二十二章:


　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。


　　老子深明反者道之动之理，故若能时处曲、枉、洼…等之卑下状态，能够知其雄，守其雌，则持盈保泰亦可久矣。


　　四、结语:


　　经由上述的探讨，可知易经一书确已有哲理存在其中，并非只是作为卜筮之用途而已。另外，老子一中也有明述其有参考古书之成分。


　　其次，易经与老子二书，都强调相对思想，万物发展变化并非绝对不可移的，于是乎，物极必反，反复之道，可视作事物的运行规律。而想要明哲保身，必须燎卑下才是长久之道，故知足、节制、谦逊等卑下思想，在易经老子中也屡见不鲜。这些都可看出老子书中，有不少思想与易经相互契合。


　　国学渊源流长，各经典的相互激荡，或影响，或反动或创新，这都是继往开来、日新又新的伟大傅承。易经作为国学之源头，其影料必然遍及群经、诸子百家，其中哲理广受后世所推崇。其周流不息，曲成离万而不遗的精神，成就黄炎子孙得以生生不息。而老子思想的伟大，并不是闭门造车，想出一套不切实际的思推。而是综合了当时有关自然的思想，及世俗流行的人生体悟，再加上他自己的创造精神，而提炼成的一套处世的智慧。易经与老子皆是中华文化的重要经典。
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