我有个隐隐的感觉，大家对命理学的“旺相休囚死”的理解有一些误区，包括我自己以前也是。在阅读了更多的典籍之后，今年来我对“旺相休囚死”的理解有了一些变化。

　　我们一般将“旺相休囚”与月令联系了起来。但是，如果我们细读古籍，则发现典籍中的理论并不一定如此，而是对其概念有了延伸。

　　“旺相休囚”这个概念应该在汉代《淮南子》中就已经完整论述了。到后来的《郭氏元经·五行关》中，有这样一句话：“五行金木水火土，其用虽同旺不同。旺相死囚休五字，循环运转故无穷”，也完整的包含了“旺相休囚”的概念。当然，“十二长生”的旺衰概念在《郭氏元经》中也已经出现，比如《郭氏元经·宅禄喜神》中有这样一段话：“木生亥，冠带丑，丑为宅命，墓未，未为宅神，己禄午，午为宅禄”等。

　　“旺相休囚”概念的延伸

　　不管是《淮南子》，还是《郭氏元经》，以及后来的《五行大义》，“旺相休囚”都跟月令有着千丝万缕的联系。但是，在命理学发展的过程中，“旺相休囚”的概念被延伸了，以致于其与十二长生的作用有了一些重叠，有些相似。

　　《五行精纪》中说：“戊午自旺之火，己未偏库之火，居离明之方，旺相之地，其气极盛，他水无伤，忌丙午丁未天上之水”，这里的“旺相之地”并非月令，而是“午”（禄命法中为年支，子平法为日支）。《三命通会》中说：“运行旺相，福禄俱臻”，此处的“旺相”自然也跟月令无关，因为大运不涉及“春夏秋冬”。

　　因此，在唐宋以后的命理学著作中，旺相休囚死演变为了命理学家用来表述“旺衰”的一种表达方式，而不是传统意义上的“旺相休囚死”的含义。这就好比“将帅”的“帅”演变为“帅哥”的“帅”一样，是文字演变过程中的一种正常现象。

　　“旺相休囚”在子平法中的“困境”

　　“旺衰”是个更大的概念，它可以用“旺相休囚”来表达，也可以用“十二长生宫”来表达。用“旺相休囚”来表达，则更多的跟五行相关而不区分阴阳。如用“十二长生宫”，则有禄命法的不区分阴阳，也有子平法的区分阴阳长生。

　　随着理论的发展，子平法基本不再专注于五行的旺衰，也不再关注于地支和纳音的旺衰，而是聚焦于“阴阳干支的旺衰”——比如我们会说甲或者乙的旺衰，而不是很注重讨论木的旺衰。在这种情况下，命理师们则逐渐摒弃“旺相休囚”而专注“十二长生”了。

　　命理师们摒弃“旺相休囚”也是为了摆脱一种“选择困境”，因为五行的“旺相休囚”与“天干的十二长生”在同为阳干的时候很好解释，但如为阴干的时候要如何解释得更加通畅往往更加困难，这个时候就干脆舍弃其一不用似乎更为理性。

　　当然，古人在这方面也有“选择困境”，所以我们才会在《三命通会》中发现有“阴借阳生”这样奇怪的格局，该格局就是用五行的旺衰代替了“阴干”的旺衰。可以说，阴干的旺衰，如同时辰八字一样，也是命理学的一大“未解之谜”。今天的文章就写到这里，谢谢大家！