“十二长生宫”是区分命主旺衰的一个重要指标。在“十二长生宫”中，帝旺、临官、长生、冠带这几个是没有争议的“旺”，病、死、墓、绝是毫无争议的衰，剩下的衰、胎、养是“平”。但是，“沐浴”到底是旺还是衰，抑或是“平”，是一个存在争议的话题。

　　第一种看法：“沐浴为旺”

　　“长生、沐浴、冠带、临官”，在十二长生宫中，沐浴在长生之后，冠带之前。按照事物的发展规律，既然沐浴前后的长生和冠带均为旺，那沐浴肯定也是旺了。

　　我们都知道，十二长生是对人（或万物）生命周期的概括。《三命提要》中说：“四曰长生，万物发生向荣，如人始生而向长也。五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝也。六曰冠带，万物渐荣秀，如人具衣冠也”。简单来说，长生（读音为zhang sheng）就是小孩出生，沐浴就是小孩的沐浴礼（出生后三天进行，也叫洗三礼），冠带就是“加冠礼”（古人二十岁的时候行“成年礼”）。

　　从常理推断，我们肯定不能认为“出生三天的小孩”不如“刚出生的小孩”旺，所以沐浴比长生旺的这种理论，符合事物的发展规律。在判断命主旺衰的时候，我们应当将“沐浴”认为是旺地，而不是衰地。

　　古籍中对这个看法也有理论支持，比如《渊海子平》中说：“宫分若在长生、沐浴、冠带、临官、帝旺之乡，定其多嗣”，“且如甲……，得壬水长生，酉上沐浴，戌上冠带，亥上临官，如人之算日必生木也”，均将沐浴置入“旺”的概念中。

　　第二种看法：“沐浴为衰或平”

　　沐浴为平的理论来源为“五曰沐浴，又曰败，以万物始生，形体柔脆，易为所损，如人生后三日以沐浴之，几至困绝”这段话。我们从文字的字面意思来看，“沐浴=败”，败这个字本身就是衰的另一种表达方式，但是沐浴毕竟又不是完全的没有旺气，所以将其定义为“平”也是可以的。

　　就我个人的看法，沐浴为衰或者为平，虽然古人有“形体柔脆，易为所损”的断语，将其定义为“败”，但是从事物的发展规律来看，沐浴为旺更为准确。

　　沐浴到底是旺还是衰？

　　我们对沐浴旺衰的理解，还受到了其他的解释的影响。比如《渊海子平》中说：“但逢长生、冠带、临官、帝旺为吉，但逢沐浴、衰、病为不吉也。至于死、绝，如无救助者直为凶矣。胞胎受气亦为半吉，养亦如之周而复始，其理可推”。比如《五行精纪》中有“胎生旺库为四贵，死绝病败为四忌，余为四平”的说法。但是，如果我们仔细的分析就会发现，《渊海子平》和《五行精纪》中的这两段文字，其理论的要点在于“沐浴为不吉”，或“沐浴为忌”，并未涉及到旺气的表述。

　　我们都知道，命理学中一个词可以同时代表不同的事物。就以地支来说，同一个地支同时包含十神、旺气、神煞、宫位六亲、空亡等不同的东西。对于一个地支来说，如果推断命主在该地支的“旺衰”，若该地支处于沐浴之地，则命主在该处是旺的，而不是衰的，这是从“十二长生宫”的发展规律得到的结论。而如果推断“吉凶”，则以“不吉”来断，这是从沐浴所代表的五行的特性而言。

　　就上段的论述，我们可以举一个简单的例子来说明：路人甲在某一天精神焕发，神采奕奕，但出门却踩到了狗翔。对于路人甲，他在该天的“旺气值”很高，但他的“运气值”却一般。两者都出现在同一日，但代表的东西不同。

　　结论

　　如果我们推断命主在某地支是否逢旺，那么“沐浴”是当之无愧的旺地，这是自然规律决定的。如果我们推断命主在某地支的“吉凶”，则“沐浴”之地“不吉”。当然，这个“不吉”是古人给的断语，我们还需要根据具体情况做具体的分析，因为“是真名士自风流”与“风流浪子”，同为“风流”，其结论也有不同。不同的沐浴在讨论吉凶的时候，也自然会有不同的结论。今天的文章就写到这里，谢谢大家！