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译文

贲第二十二（下离上艮）贲：亨。小利有攸往。《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分，刚上而文柔，故小利有攸往。〔刚柔交错〕，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。

《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。初九：贲其趾，舍车而徒。

《象》曰：“舍车而徒”，义弗乘也。六二：贲其须。

《象》曰：“贲其须”，与上兴也。九三：贲如，濡如，永贞吉。

《象》曰：“永贞之吉”，终莫之陵也。六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾。

《象》曰：六四当位，疑也。“匪寇婚媾”，终无尤也。六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。

《象》曰：“六五之吉”，有喜也。上九：白贲，无咎。

《象》曰：“白贲无咎”，上得志也。

【译文】（下离上艮）《贲》卦：亨通无碍，柔小者利于有所往。

《彖传》说：贲卦亨通，因为阴柔来文饰阳刚，阴阳交饰，所以亨通。本卦刚柔上下分处，阳刚在上同时文饰下方阴柔，所以柔小者利于有所往。刚柔交互错杂形成了天的文饰。内灿烂光明（离卦）而外止于礼义（艮卦），是人的文饰。观察天的文饰，可以知道四时的变化；观察人的文饰，可以教化天下，形成文明盛世。

《象传》说：山下有火，就是《贲》卦卦象。君子（观此卦象），修明各项政事，不敢随便断狱。

第一爻（初九）：修饰脚趾，舍弃车子而徒步行走。

《象传》说：“舍车而徒”，是说从道理上不能乘车。（因为初九柔居刚下，无可乘之理）。

第二 爻（六二）：修饰胡须。

《象传》说：修饰胡须（文饰九三），即和上位的人一同兴起。

第三爻（九三）：已经被修饰得光泽柔润了，但只有永远守正才会吉祥。

《象传》说：永远守正则吉祥，是说能做到这样就始终不会受人欺凌。

第四爻（六四）：修饰得那样素洁，坐下的白马昂首待行；前面的人不是寇贼，而是来求婚的。

《象传》说：六四阴居阴位，正当其位，但是心中仍有疑惧。“匪寇婚媾”是说六四终将无所怨尤。

第五爻（六五）：修饰山丘园圃的贤士，用五匹帛聘请他，虽然难免有灾难，但终必吉祥。

《象传》说：六五的吉祥，说明必有喜庆。

第六爻（上九）：素白无华的装饰，没有过失。

《象传》说：“白贲无咎”，表明上九实现了反璞归真的志愿。

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译文

剥第二十三（下坤上艮）剥：不利有攸往。《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。“不利有攸往”，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。初六：剥床以足，蔑，贞凶。

《象》曰：“剥床以足”，以灭下也。六二：剥床以辨，蔑，贞凶。

《象》曰：“剥床以辨”，未有与也。六三：剥之，无咎。

《象》曰：“剥之无咎”，失上下也。六四：剥床以肤，凶。

《象》曰：“剥床以肤”，切近灾也。六五：贯鱼以宫人宠，无不利。

《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

《象》曰：“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

【译文】（下坤上艮）《剥》卦：不利于有所往。

《彖传》说：剥，就是侵剥，阴柔侵剥阳刚，改变阳刚的性质。之所以不利于有所往，是因为小人势长。此时君子应该顺应时势，停止行动，这是观察剥卦卦象得到的启示。君子很重视消长盈虚现象，因为这里面体现着天道运行的规律。

《象传》说：高山附着在平地上，这就是《剥》卦卦象。在上位的人（观此卦象），于是厚待下属，以求安居。

第一爻（初六）：剥蚀木床先从床腿开始，木床必遭蚀灭。如固守正道而不知时变，凶险。

《象传》说：剥蚀木床先剥床腿，说明剥道是从蚀灭下部开始的。

第二 爻（六二）：剥蚀木床剥及床板，床板必遭蚀灭，如固守正道而不知时变，凶险。

《象传》说：剥蚀木床剥及床板，是说六二没有相助相应的人。

第三爻（六三）：处侵剥之世却没有祸患。

《象传》说：处侵剥之世而无患，是因为六三脱离上下阴爻，独应阳刚。

第四爻（六四）：剥蚀木床、已经剥到床面，凶险。

《象传》说：“剥床以肤”，是说十分接近灾祸了。

第五爻（六五）：率领宫女鱼贯而入，顺次受宠于君王，没有什么不利。

《象传》说：率宫女同受君宠，终无过失。

第六爻（上九）：硕大的果实未被摘食，君子摘取以济世，必受万家拥戴；小人摘取则将剥去房顶。

《象传》说：“君子得舆”，是指为人民所拥戴。“小人剥庐”，是说小人最终不能用。

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复第二十四（下震上坤）复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。《彖》曰：复亨，刚反，动而以顺行。是以“出入无疾，朋来无咎”。“反复其道，七日来复”，天行也。“利有攸往”，刚长也。复，其见天地之心乎。

《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。初九：不远复，无祗悔，元吉。

《象》曰：“不远之复”，以修身也。六二：休复，吉。

《象》曰：“休复之吉”，以下仁也。六三：频复，厉，无咎。

《象》曰：“频复之厉”，义无咎也。六四：中行独复。

《象》曰：“中行独复”，以从道也。六五：敦复，无悔。

《象》曰：“敦复无悔”，中以自考也。上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。

《象》曰：“迷复之凶”，反君道也。

【译文】（下震上坤）《复》卦：亨通无碍。阳气内生外长没有疾患，朋友来相助没有灾祸。往返有一定规律，每个周期为七日。利于有所往。

《彖传》说：复卦亨通，是因为阳刚开始返回，一阳起动，诸阴相从，因此出入没有疾患，朋友相助没有灾祸。“反复其道，七日来复”，是天道运行的规律所以会利于有所往，是由于阳气在增长通过《复》卦，大概可以看出天地生生不息的意志吧？

《象传》说：雷在地中，就是《复》卦卦象。古代圣王（观此卦象），就在冬至这天闭关静养，商人旅客不出外远行君王也不巡视四方。

第一爻（初九）：去之不远就返回不会有多大后悔，大吉大利。

《象传》说：去之不远就返回，说明初九很注意修养自身。

第二 爻（六二）：自动退下，使阳气顺利复归，吉祥。

《象传》说：休复的吉祥，是由于能自觉退居仁者之下。

第三爻（六三）：频繁反复（摇摆不定）虽有危险，但终无祸患。

《象传》说：频繁反复的危险，从道理上讲应无灾祸。

第四爻（六四）：中途独自返回了。

《象传》说：中途独自返回，说明是在改从正道。

第五爻（六五）：敦厚地复归正道，没有悔恨。

《象传》说：“敦复无悔”，是说能以中庸的原则考察自己。

第六爻（上六）：误入歧途而不知返回，凶险，天灾人祸接踵而来。这时如果出兵打仗，终究要大败而回，连累国君遭殃，以致十年不能征伐。

《象传》说：迷途不返的凶险，是由于违背了君主阳刚复归之道。

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无妄第二十五（下震上乾）无妄：元亨，利贞。其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往”，无妄之往何之矣？天命不祐，行矣哉？

《象》曰：天下雷行，物与，无妄。先王以茂对时育万物。初九：无妄，往吉。

《象》曰：“无妄之往”，得志也。六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。

《象》曰：“不耕获”，未富也。六三：无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。

《象》曰：行人得牛，邑人灾也。九四：可贞，无咎。

《象》曰：“可贞无咎”，固有之也。九五：无妄之疾，勿药有喜。

《象》曰：“无妄之药”，不可试也。上九：无妄，行有眚，无攸利。

《象》曰：“无妄之行”，穷之灾也。

【译文】（下震上乾）《无妄》卦：极为亨通，利于守正。行动不正则有灾祸，故不利于有所往。

《彖传》说：所谓“无妄”，是因本卦初九阳爻从外卦转来，而成为内卦的主爻，（内卦遂由阴变阳，由虚变实，故称无妄。）本卦下震动（震卦）而上刚健（乾卦）；九五爻阳刚居中而下应六二；因而极为亨通而且纯正。这是天道的再现，“其匪正有眚，不利有攸往”，表明无妄之世不宜行动，若有行动又将去哪里呢？天不佐助，能行动吗？

《象传》说：天下雷动，震出万物，这就是《无妄》卦卦象。古代圣王（观此卦象）就努力配合天时，养育万物。

第一爻（初九）：不妄为，前往必获吉祥。

《象传》说：不妄为而前往，不能得遂心愿。

第二 爻（六二），不事耕耘，不图收获；不务开垦，不谋良田；这就利于有所往。

《象传》说：春不耕耘，秋不收获，是说六二未曾谋求富裕。

第三爻（六三）：不妄为也往往遭到灾祸。这就像有人把牛拴在外边，被过路的人牵走了，住在附近的人平白无故地受到怀疑和搜捕一样。

《象传》说：过路的人牵走了牛，住在附近的人却因此遭了殃。

第四爻（九四）：能够守正则无祸。

《象传》说：“可贞无咎”，是说必须固守正道才能确保无祸。

第五爻（九五）：不妄为而偶患小病，无需医治亦可自愈。

《象传》说：不妄为而生病无需用药，是说药不可乱试。

第六爻（上九）：不要妄为，动即有灾，没有什么好处。

《象传》说：上九不妄为而动必有灾，是因为属于一卦之终极，无处可往，强行则有灾。

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大畜第二十六（下乾上艮）大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。《彖》曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应乎天也。

《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。初九：有厉，利己。

《象》曰：“有厉利己”，不犯灾也。九二：舆说輹。

《象》曰：“舆说輹”，中无尤也。九三：良马逐，利艰贞，曰闲舆卫，利有攸往。

《象》曰：“利有攸往”，上合志也。六四：童牛之牿，元吉。

《象》曰：“六四元吉”，有喜也。六五：豶豕之牙，吉。

《象》曰：“六五之吉”，有庆也。上九：何天之衢，亨。

《象》曰：“何天之衢”，道大行也。

【译文】（下乾上艮）《大畜》卦：利于守正。不坐食家中，吉祥。利于泅渡大河。

《彖传》说：《大畜》卦有刚健笃实之光辉并能日日增新其美德。阳刚（乾卦）上行，（为上艮所蓄止），实为崇尚贤能。能蓄止阳刚，全靠极其纯正的德性！所谓“不家食吉”，是说君王供养贤人。所谓“利涉大川”，是说行动顺乎天理。

《象传》说：天在山中，这就是《大畜》卦的卦象。君子（观此卦象），多记前贤名言，多研究往圣事迹，借以提高道德修养，增长才干。

第一爻（初九）：有危险，停止不前则有利。

《象传》说：有危险则停下来，是说不冒险前进。

第二 爻（九二）：大车脱落了车輹，停了下来。

《象传》说：“舆说輹”，是说（不急不躁）中庸而无过。

第三爻（九三）：良马在奔逐，艰难的环境里只有坚持正道才有利。同时，还要熟习车法和防卫技能，才利于有所往。

《象传》说：“利有攸往”，是说和居上位的志向相合。

第四爻（六四）：像给牛犊加牿那样善意地蓄止初九，大吉大利。

《象传》说：六四大吉大利，值得欣喜。

第五爻（六五）：用拴小猪于木桩的办法蓄止九二，吉祥。

《象传》说：六五的吉祥，说明蓄止有道，终得福庆。

第六爻（上九）：天街何其通达，亨通无碍！

《象传》说：天街何其通达，是说大畜之道大行于天下。

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颐第二十七（下震上艮）颐：贞吉。观颐，自求口实。《彖》曰：“颐，贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！

《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

《象》曰：“观我朵颐”，亦不足贵也。六二，颠颐拂经；于丘颐，征凶。

《象》曰：“六二征凶”，行失类也。六三，拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。

《象》曰：“十年勿用”，道大悖也。六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。

《象》曰：“颠颐之吉”，上施光也。六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。

《象》曰：“居贞之吉”，顺以从上也。上九，由颐，厉，吉。利涉大川。

《象》曰：“由颐厉吉”，大有庆也。

【译文】（下震上艮）《颐》卦：遵循正道颐养则吉祥。观察一个人的颐养之道，就是要观察他口中之物，（即观察他的自养情况）。

《彖传》说：所谓“颐贞吉”，是说养身有道方可得吉。所谓“观颐”，就是观察颐养的方法、条件。所谓“自求口实”，就是观察自养情况。天地养育万物，君王供养贤人以及老百姓。颐养之道，其意义真是大极了！

《象传》说：高山之下有雷声，这就是《颐》卦卦象。君子（观此卦象），慎重说话以修养德性，节制饮食以颐养身体。

第一爻（初九）：舍弃你灵龟般的优秀品质（寡欲），观看我鼓腮进食（即贪欲），凶险。

《象传》说：“观我朵颐”，是不值得称道的。

第二 爻（六二）：倒求下人养活则违背常理，远求高高在上的人养活则凶险。

《象传》说：六二远求上九养活则凶险，是因为前行找不到同类。

第三爻（六三）：违背养生之道，尽管守正，仍然凶险，以致被弃十年，什么好处也没得到。

《象传》说：“十年勿用”是因为完全违反了颐养之道。

第四爻（六四）：阴柔六四倒养阳刚初九，吉祥。初九虎视眈眈，不断追求，没有灾祸。

《象传》说：六四倒养得吉祥，说明在上者的施恩是光明的。

第五爻（六五）；六五的颐养之法也是违背常理的，但只要能固守正道，仍可得吉祥；只是不可涉越大河。

《象传》说：固守正道得吉祥，是因为顺从了上九阳刚贤者。

第六爻（上九）：由上九颐养天下，心怀危厉自得吉祥，利于泅渡大河。

《象传》说：“由颐厉吉”，说明上九大有福庆。

原文

译文

大过第二十八（下巽上兑）大过：栋挠，利有攸往，亨。

《彖》曰：大过，大者过也。“栋挠”，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉！

《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

初六：藉用白茅，无咎。

《象》曰：“藉用白茅”，柔在下也。

九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

《象》曰：“老夫女妻，”，过以相与也。

九三：栋桡，凶。

《象》曰：“栋桡之凶”，不可以有辅也。

九四：栋隆，吉。有它，吝。

《象》曰：“栋隆之吉”，不桡乎下也。

九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

《象》曰：“枯杨生华”，何可久也。“无妇士夫”，亦可丑也。

上六：过涉灭顶，凶，无咎。

《象》曰：“过涉之凶”，不可咎也。

【译文】（下巽上兑）《大过》卦：栋梁弯曲了，利于有所往，亨通无碍。

《彖传》说：卦名“大过”，意思是阳刚大者超过了阴柔。所谓“栋桡”，是比喻初六和上六软弱无力。不过，阳刚虽然过盛，但九二和九五都居中不偏，能温顺和悦地行动，这就利于有所往，乃至亨通无碍。“大过”所体现的因时制宜的意义真是大极了！

《象传》说：湖泽淹没了树木，这就是《大过》卦卦象。君子（观此卦象），或卓然独立，不惧非难；或埋名隐遁，也不苦闷。

第一爻（初六）：（以阴柔处于阳刚之下，）就像柔软的白茅垫在底下，没有灾祸。

《象传》说：“藉用白茅”，是说初六以柔居刚下。

第二 爻（九二）：枯槁的杨树又发嫩芽，老头娶了少女为妻，无所不利。

《象传》说：老头（指九二）娶少女（指初六）为妻，乃是超过常情的结合。

第三爻（九三）：栋梁弯曲了，凶险。

《象传》说：栋梁弯曲而凶险，是不能有所辅助的缘故。

第四爻（九四）：栋梁高高隆起，吉祥；但若有其它情况，则危险。

《象传》说：栋梁隆起吉祥，就在于没有向下弯曲。

第五爻（九五）：枯老的杨树又开了花，老妇人得一壮年男子做丈夫，即使没有灾祸，也不光荣。

《象传》说：枯老的杨树开花，怎么会长久呢？老妇得一壮年丈夫，可以说是一件丑事。

第六爻（上六）：水过深而泅渡，淹没了头顶，凶险。不过这也无须责备。

《象传》说：涉水过深而致凶险，不可责备。

原文

译文

坎第二十九（下坎上坎）习坎：有孚，维心亨。行有尚。《彖》曰：“习坎”，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国。险之时用大矣哉！

《象》曰：水氵存至，习坎。君子以常德行，习教事。初六：习坎，入于坎窞，凶。

《象》曰：“习坎入坎”，失道，凶也。九二：坎有险，求小得。

《象》曰：“求小得”，未出中也。六三：来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。

《象》曰：“来之坎坎”，终无功也。六四：樽酒簋贰用缶，纳约自牖，终无咎。

《象》曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。九五：坎不盈，祗既平，无咎。

《象》曰：“坎不盈”，中未大也。上六：系用徽纟墨，置于丛棘，三岁不得，凶。

《象》曰：上六失道，凶三岁也。

【译文】（下坎上坎）《坎》卦：《坎》卦有重重险难之象，但只要心怀诚信，且思想亨通，努力前行必受尊崇。

《彖传》说：所谓“习坎”就是重重险难的意思。水向前流，灌不满坑坑坎坎，行走在险境而不丧失诚信。所谓维心亨”，是因为九二、九五都是阳刚得居中位。所谓“行有尚”，是说努力前进自有功绩。天险无形，不可升登；地险有形，就是山河丘陵。王公效法天地，设置关隘险阻，守卫国家。处险之道，因时制宜，其意义真是大极了！

《象传》说：水不断流来，就是重坎之卦的卦象。君子（观此卦象），不断地修养自己的德行，反复攻习教化事宜。

第一爻（初六）：面临重重险难，而初六却陷入最深的一层，凶险。

《象传》说：初六陷进重重险难的最深一层，这是失去履险之道而遇到的凶险。

第二 爻（九二）：困于险穴之中，只能谋求小有收获。

《象传》说：“求小得”，是说九二尚未脱出险中。

第三爻（六三）：来来去去都是险难。前面有险难，后面还倚枕着险难，已经陷入深深的险穴，动不得了！

《象传》说：来往均处险难，说明六三终究不能成功。

第四爻（六四）：一壶酒，一盘米饭，用瓦器盛了，把这简单的酒饭从窗户送给尊者，终究没有过失。《象传》说：一壶酒，一盘米饭，（献给尊者），反映了阴柔六四和阳刚九五相互交接的亲密无间。

第五爻（九五）：坎穴还没有注满，却与水面相平，没有灾祸。

《象传》说：坎穴不满，是说九五中正之德未能发扬光大。

第六爻（上六）：被绳索捆缚囚置在荆棘丛里，三年不得解脱，凶险。

《象传》说：上六失离出险之道，凶险延续三年。

原文

译文

离第三十（下离上离）离：利贞，亨。畜牝牛吉。《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以“畜牝牛吉”也。

《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。初九：履错然，敬之无咎。

《象》曰：“履错之敬”，以辟咎也。六二：黄离，元吉。

《象》曰：“黄离元吉”，得中道也。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。

《象》曰：“日昃之离”，何可久也？九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。

《象》曰：“突如其来如”，无所容也。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。

《象》曰：六五之吉，离王公也。上九：王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。

《象》曰：“王用出征”，以正邦也。

【译文】（下离上离）《离》卦：利于固守正道，亨通无碍，饲养母牛吉祥。

《彖传》说：离，就是附丽的意思。太阳月亮附丽在天上，各种谷物以及花草树木附丽在地上。君臣上下贤明，附丽正道，才能教化天下。六二和六五居于中位，乃柔顺者附丽中正之德，因而亨通无碍，饲养母牛吉祥。

《象传》说：两明相继升起，就是《离》卦卦象。大人（观此卦象），不断地以光明磊落的德行照临四方。

第一爻（初九）：眼前的道路纵横交错，必须慎重选择才能无祸。

《象传》说：道路交错需要慎重，是为了避免灾祸发生。

第二 爻（六二）：以黄色附丽于物，大吉大利。

《象传》说：黄色附丽于物大吉，是说六二能得中庸之道。

第三爻（九三）：太阳西斜，附丽在天上，（如同人生暮年），若不击缶高歌，只能作垂死的哀叹，有凶险。

《象传》说：太阳西斜，附丽在天，又哪能长久呢？

第四爻（九四）：像朝霞突然出现，红如火燃，然而很快散灭，终被弃除。

《象传》说：像朝霞突然出现，是说九四无处容身。

第五爻（六五）：泪如滂沱大雨，忧伤不已。（但由于得居中位，）所以吉祥。

《象传》说：六五吉祥，原因在于附丽在王公的尊位上。

第六爻（上九）：君王出兵征伐，打了胜仗。在战争中砍下敌人首级，俘虏大量敌人，没有过失。

《象传》说：君王出征，是为了安邦定国。

原文

译文

咸第三十一（下艮上兑）咸：亨，利贞。取女吉。《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。止而说，男下女，是以“亨，利贞，取女吉”也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。初六：咸其拇。

《象》曰“咸其拇”，志在外也。六二：咸其腓，凶。居吉。

《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。九三：咸其股，执其随，往吝。

《象》曰：“咸其股”，亦不处也。志在随人，所执下也。九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。

《象》曰：“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。九五：咸其脢，无悔。

《象》曰：“咸其脢”，志末也。上六：咸其辅颊舌。

《象》曰：“咸其辅颊舌”，滕口说也。

【译文】（下艮上兑）《咸》卦：亨通无碍，利于固守正道。娶妻吉祥。

《彖传》说：咸，就是感应的意思。阴柔居上，而阳刚在下，阴阳二气相互感应彼此结合。双方停止（下卦艮）而相悦（上卦兑），男子屈己而下求女子，所以亨通无碍，利于守正，娶妻吉祥。天地感应而化育万物，圣人以德行感动人心而天下太平。观察相互感应现象，就可以发现天地万物的真情。

《象传》说：山上有泽，（山泽相互感应，）这就是《咸》卦卦象。君子（观此卦象），虚怀若谷，感化众人。

第一爻（初六）：相互感应在脚拇指。

《象传》说：感应在脚拇指，说明初六的志向在向外发展。

第二 爻（六二）：感应到腿肚子，凶，静处则吉。

《象传》说：虽然凶险，静处却吉，这是说顺其自然才不会有害。

第三爻（九三）：感应到大腿，执意追求所随之人，前往必遭灾难。

《象传》说：感应到大腿，是说九三已不能静待。一心追求所随之人，操守是卑下的。

第四爻（九四）：守持正道会吉祥，悔恨亦可消除。不断地来往，朋友终于顺从了你的心思。

《象传》说：“贞吉悔亡”，是说未曾因相互感应而受害。“憧憧往来”，是说感应之道尚未发扬光大。

第五爻（九五）：感动到了喉头，（相对无言了），却决不反悔。

《象传》说：所谓‘咸其月每”，是说相感志向已近末尾。

第六爻（上六）：感应发展到面颊和舌头。

《象传》说：“咸其辅颊舌”，是说他们在满怀喜悦地倾谈知心话儿。

原文

译文

恒第三十二（下巽上震）恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨，无咎，利贞”，久于其道也。天地之道恒久而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。

《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。初六：浚恒，贞凶，无攸利。

《象》曰：“浚恒之凶”，始求深也。九二：悔亡。

《象》曰：九二悔亡，能久中也。九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

《象》曰：“不恒其德”，无所容也。九四：田无禽。

《象》曰：久非其位，安得禽也。六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六：振恒，凶。

《象》曰：振恒在上，大无功也。

【译文】（下巽上震）《恒》卦：亨通无碍，没有灾祸。利于固守正道，利于有所往。

《彖传》说：恒，就是恒久的意思。阳刚在上，阴柔在下，风雷相助，顺理而动，三刚三柔两两相应，因此卦名为“恒”。所谓“恒亨，无咎，利贞”，是说必须永久地坚持正道。天地之道，恒久存在，永不止息。“利有攸往”，说明事物的发展终而复始。日月得依天道而长照四方，四时往复变化而生成万物，圣人坚持正道而教化天下。观察天道恒久的原因，天地万物的真情也就清楚了。

《象传》说：雷风恒久相助，这就是《恒》卦卦象。君子（观此卦象），树立恒久不变的立身之道。

第一爻（初六）：寻求恒久之道过深，即使动机纯正也会遭殃，没有好处。

《象传》说：深求恒久之道凶险，是由于一开始就要求过深，欲速不达。

第二 爻（九二）：悔恨消除。

《象传》说：九二悔恨消除，是由于能久居中位。

第三爻（九三）：不能长久保持美德，有时会蒙受羞辱。需守正以防灾难。

《象传》说：不能长久保持美德，将无处容身。

第四爻（九四）：打猎没能获得禽兽。

《象传》说：长期不在正位，怎么能获得禽兽呢？

第五爻（六五）：永远保持美德，固守正道，妇人则吉，男子则凶。

《象传》说：妇人守正则吉，是因为她们只能跟从一个男子终身不变；而男子要裁断事理，如果顺从妇人，必有凶险。

第六爻（上六）：动动摇摇，不守恒常之道，凶险。

《象传》说：上六不守恒常之道而又高高在上，极其无功。