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《周易》系辞下传原文与白话对照（四）
33、遁
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原文 |
译文 |
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遁第三十三（下艮上乾）遁：亨，小利贞。《彖》曰：“遁亨”，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。“小利贞”，浸而长也。遁之时义大矣哉！ 《象》曰：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。初六：遁尾，厉，勿用有攸往。 《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也？六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 《象》曰：“执用黄牛”，固志也。九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。九四：好遁，君子吉，小人否。 《象》曰：“君子好遁，小人否”也。九五：嘉遁，贞吉。 《象》曰：“嘉遁贞吉”，以正志也。上九：肥遁，无不利。 《象》曰：“肥遁无不利”，无所疑也。
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【译文】（下艮上乾）《遁》卦：亨通无碍，柔小者利于守正。 《彖传》说：所谓“遁亨”，是说该退避的时候及时退避自可亨通。这是因为阳刚九五上居中正之尊位，下有柔者六二相应，这就可顺应时势行事。所谓“小利贞”，是说阴柔之势逐渐增长。遁卦所揭示的意义真是大极了。《象传》说：天下有山，这就是《遁》卦卦象。君子（观此卦象，）自觉远避小人；但并不显露出憎恶的情绪，而是庄重严肃，（以使小人无法靠近）。 第一爻（初六）：退避时落到了最后边，有危险，不要有所往。 《象传》说：退避落后而有危险，若不前往，哪里会有灾祸？ 第二 爻（六二）：用坚韧的黄牛皮带捆住了，没人能解脱得开。 《象传》说：用黄牛皮捆住，是指坚固阳刚君子的意志，使其不退避。 第三爻（九三）：受人拖累，未能及时退避，有危险。如畜养臣仆婢妾，可得吉祥。 《象传》说：所谓受拖累的危害，是指有疾患疲惫不堪。所谓“畜臣妾吉”，是说干不了大事。 第四爻（九四）：不为所好拖累，及时退避，君子能这样做，故吉祥，小人不然。 《象传》说：君子即使有所喜好也能舍而退避，小人是不能的。 第五爻（九五）：完美的退避，纯正而吉祥。 《象传》说：“嘉遁贞吉”，是说九五能端正退避的志向。 第六爻（上九）：飞快地退避没有什么不利。 《象传》说：“肥遁，无不利”，是说上九断然退避，无所疑虑。 |
34、大壮
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原文 |
译文 |
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大壮第三十四（下乾上震）大壮：利贞。《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。“大壮利贞”，大者正也。正大而天地之情可见矣。 《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。初九：壮于趾，征凶，有孚。 《象》曰：“壮于趾”，其孚穷也。九二：贞吉。 《象》曰：九二“贞吉”，以中也。九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 《象》曰：小人用壮，君子用罔也。九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之车复。 《象》曰：“藩决不羸”，尚往也。六五：丧羊于易，无悔。 《象》曰：“丧羊于易”，位不当也。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。 《象》曰：“不能退，不能遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。
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【译文】（下乾上震）《大壮》卦：利于固守正道。 《彖传》说：所谓大壮，是说阳刚之气盛壮。本卦刚健（下卦乾）而又震动（上卦震），所以说“壮”。“大壮利贞”，是说刚大者纯正。纯正而刚大，天地间的真情就可以清楚了。《象传》说：雷在天上，就是《大壮》卦的卦象。君子（观此卦象），自觉遵守礼仪，不合乎礼仪的事情不做。 第一爻（初九）：脚趾强壮，贸然前往，凶险是必然的。 《象传》说：脚趾强壮而冒进，一定会走投无路的。 第二 爻（九二）：德性纯正，故得吉祥。 《象传》说：九二纯正吉祥，原因在于居中位。 第三爻（九三）：小人以力服人，君子不然。因为那样做，即使动机纯正，也是危险的。这样像公羊拱篱笆，羊角必被篱笆缠住。 《象传》说：小人以力服人，君子不那样做。 第四爻（九四）：行为纯正而吉祥，悔恨也已消除。犹如公羊拱破篱笆而未被缠住角，显示了比大车轮輹更壮的气势。 《象传》说：决破篱笆而未被缠住角，是比喻九四前进顺利，可以继续前往。 第五爻（六五）：在田畔丢了羊，没有悔恨。 《象传》说：在田畔丢羊，原因在于阴居阳位，不当。 第六爻（上六）：就像公羊拱篱笆而被夹住了角，既不能退又不能进，无利可言，但只要认识到处境的艰险，仍可望吉祥。 《象传》说：不能退，不能进，当然是不吉祥的。认识到艰险则吉祥，这是说，灾难不会久长。 |
35、晋
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原文 |
译文 |
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晋第三十五（下坤上离）晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。《彖》曰：晋，进也，明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行，是以“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”也。 《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。 《象》曰：“晋如摧如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 《象》曰：“受兹介福”，以中正也。六三：众允，悔亡。 《象》曰：众允之志，上行也。九四：晋如鼫鼠，贞厉。 《象》曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。 《象》曰：“失得勿恤”，往有庆也。上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。 《象》曰：“维用伐邑”，道未光也。 |
【译文】（下坤上离）《晋》卦：康侯把很多的马进献给君王，君王在一天里接见了他三次。《彖传》说：晋，就是上进。光明（上卦离）出现在地面（下卦坤）之上，大地柔顺地依附于太阳，主爻六五上行，升居尊位。所以说：康侯把许多马进献给君王，君王在一天里接见了他三次。 《象传》说：光明出现在大地上，这就是《晋》卦卦象。君子（观此卦象），就显明自己光辉的德性。 第一爻（初六）：上进之初遇到挫折，守正可得吉祥。虽不被人信任，但坦然自若亦无祸殃。 《象传》说：“晋如摧如”，是说应独自坚持正道。“裕无咎”，是因为初六尚未受任命。 第二 爻（六二）：六二在前进中愁眉不展，因守正而得吉祥，且从王母那里承受此洪福。 《象传》说：承受此洪福，是因为居中得正而有中正之德。 第三爻（六三）：被众人信任，悔恨消除。 《象传》说：众人信任，是由于大家的志向都是向上晋升。 第四爻（九四）：就像偷吃五谷的大野鼠一样前进，即使守正也危险。 《象传》说：像大野鼠一样守正也有危险，这是由于九四阳居阴位不得当。 第五爻（六五）：悔恨消除。不要患得患失，只要前往就会吉祥，没有什么不利。 《象传》说：“失得勿恤”，是说前往自有吉庆。 第六爻（上九）：晋升至极，宛如进到兽角尖上，宜于在封地上讨伐叛逆，虽有危险终会吉祥而无祸殃，只是要守正以防灾难。 《象传》说：所谓“维用伐邑”，是说晋升之道尚未光大。 |
36、明夷 
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原文 |
译文 |
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明夷第三十六（下离上坤）明夷：利艰贞。《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。 《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 《象》曰：“君子于行”，义不食也。六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。 《象》曰：六二之吉，顺以则也。九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。 《象》曰：南狩之志，乃大得也。六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。 《象》曰：“入于左腹”，获心意也。六五：箕子之明夷，利贞。 《象》曰：箕子之贞，明不可息也。上六：不明，晦，初登于天，后入于地。 《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
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【译文】（下离上坤）《明夷》卦：利于在艰难困苦中坚持正道。 《彖传》说：光明隐入地中，所以卦名“明夷”。本卦内含文明（离卦）而外呈柔顺（坤卦）。在蒙受大难时，周文王就是用此卦德脱险。所谓利于在艰难困苦中坚持正道，是说隐藏起他的聪明才智，身陷危难而能端正志向，箕子就是这样做的。 《象传》说：光明陷入地中，就是《明夷》卦的卦象。君子（观此卦象），在治理民众时，隐藏聪明才智，反而收到明治之功。 第一爻（初九）：处光明殒落的昏暗之世，君子飞速出走，像低垂着翅膀的鸟儿。逃亡中君子数日不食，每到一处都受到当地主人的责怪。 《象传》说：君子避世出走，理应不求禄食。 第二 爻（六二）：光明殒伤，伤到了左边大腿，用健壮的马来拯救，吉祥。 《象传》说：六二的吉祥，在于他柔顺而坚持原则。 第三爻（九三）：光明殒伤时正巡狩南方，征伐讨敌，俘获罪魁祸首。但不可操之过急，应当谨遵正道。 《象传》说：巡狩南方的志向，必将大有收获。 第四爻（六四）：深入左腹，了解到他伤害贤明的心意，于是出家避祸。 《象传》说：深入左腹，是为了获知其心中的意图。 第五爻（六五）：箕子之明德受到损害，此时利于守正。 《象传》说：箕子的守正，说明明德是不会消亡的。 第六爻（上六）：不带来光明却带来昏暗，起初高升天上，后来坠入地下。 《象传》说：起初高升天上，是光照四方。后来坠入地下，是失离正道。 |
37、家人 
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原文 |
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家人第三十七（下离上巽）家人：利女贞。《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正。正家而天下定矣。 《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。初九：闲有家，悔亡。 《象》曰：“闲有家”，志未变也。六二：无攸遂，在中馈，贞吉。 《象》曰：六二之吉，顺以巽也。九三：家人口高口高，悔厉吉；妇子嘻嘻，终吝。 《象》曰：“家人口高口高”，未失也。“妇子嘻嘻”，失家节也。六四：富家，大吉。 《象》曰：“富家大吉”，顺在位也。九五：王假有家，勿恤，吉。 《象》曰：“王假有家”，交相爱也。上九：有孚威如，终吉。 《象》曰：威如之吉，反身之谓也。
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【译文】（下离上巽）《家人》卦：利于女子守正。 《彖传》说：一家人中，女人谨遵正道居于家内，男人谨遵正道处于家外，男女都牢守正道，这是天地间最重要的大原则。一家人中有严正的君长，指的是父亲母亲。父亲尽他应尽的责任和义务，子女、兄长、弟弟、丈夫、妻子，也都各尽自己应尽的责任和义务，家道就正规了。端正了家道，天下也就安定了。 《象传》说：风从火里产生，这就是《家人》卦的卦象。君子（观此卦象，）说话必有事实根据，行动必有固定的法则。 第一爻（初九）：防止邪恶，保有其家，悔恨自可消除。 《象传》说：防邪以保家，是说在邪恶思想还没有产生的时候预先防范。 第二 爻（六二）：没有什么成就，只是在家中做饭给人吃，但能守正，故得吉祥。 《象传》说：六二的吉祥，是由于柔顺谦逊所致。 第三爻（九三）：因治家过严而使家人嗷嗷叫苦，这虽然会有悔恨或危险，但终得吉祥。若是妇人孩童笑闹嘻嘻，终将受难。 《象传》说：家人嗷嗷叫苦，没有丧失家道。妇子笑闹嘻嘻，就丧失家庭礼节了。 第四爻（六四）：能使其家富足，大吉大利。 《象传》说：所以能使家庭富足而大吉大利，是因为六四柔顺，而且处在正位上。 第五爻（九五）：君王用中正之德感化家人，无需忧虑，必得吉祥。 《象传》说：君王感化家人，是说全家相亲相爱。 第六爻（上九）：心怀诚信，治家有威，终得吉祥。 《象传》说：治家有威而得吉祥，是说上九能够反身自省。 |
38、睽 
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原文 |
译文 |
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睽第三十八（下兑上离）睽：小事吉。《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！ 《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。初九：悔亡。丧马勿逐自复。见恶人无咎。 《象》曰：“见恶人”，以辟咎也。九二：遇主于巷，无咎。 《象》曰：“遇主于巷”，未失道也。六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。 《象》曰：“见舆曳”，位不当也。“无初有终”，遇刚也。九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉，无咎。 《象》曰：“交孚无咎”，志行也。六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？ 《象》曰：“厥宗噬肤”，往有庆也。上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。 《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。 |
【译文】（下兑上离）《睽》卦：做小事可得吉祥。 《彖传》说：睽违，譬如火向上燃烧，泽向下浸渗；又如二女同居一家，但志向各不相同。本卦和悦（下卦兑）附丽于光明（上卦离）；阴柔六五上行，得居中位，而下应阳刚九二，因而做小事可得吉祥。天地乖违，但化育万物之事却是共同的；男女不同，但交合的意志却是沟通的；万物的形体、特性各不相同，但它们秉承阴阳二气发展变化却是类似的。由此看来，《睽》卦的施用范围真是大极了！ 《象传》说：上为火，下为泽，这就是《睽》卦卦象。君子（以此卦象），常在相同中了解其所不同。 第一爻（初九）：悔恨消除。丢了马，不用追查寻找，它自己会回来。与恶人相见也没有灾祸。 《象传》说：与恶人相见，是为了避免祸害。 第二 爻（九二）：在小巷里遇到主人，没有灾祸。 《象传》说：在小巷里遇到主人，未曾失离正道。 第三爻（六三）：后面被人拽住了大车，前面被人牵住了拉车的牛，本人也遭到了削发割鼻的刑罚。虽然没有一个好的开端，倒会有个好的结局。 《象传》说：大车被拽住了，是由于六三阴居阳位不得当。没有好的开端却有好的结局，是说六三终将同相应的阳刚上九相遇。 第四爻（九四）：在睽违之世，孤独无应，遇到阳刚丈夫，相互信任，虽处境危险，但却无祸。 《象传》说：相互信任而无祸，是说九四的志向实现了。 第五爻（六五）：悔恨消除；和宗亲相合像吃细肉一样温顺，此时前往会有什么灾祸呢？ 《象传》说：和宗亲相合像吃细肉，是说前往必有吉庆。 第六爻（上九）：在睽违之世，孤独狐疑，恍恍忽忽地看到一头猪满身污泥，又看到一辆载鬼的大车疾驰，于是张弓欲射，而后又放下弓箭。原来不是寇贼，而是可以匹配的佳偶。前往迎接，阴阳相合而遇雨，吉祥。 《象传》说：遇雨的吉祥，说明上九的种种猜疑都已经消除了。 |
39、蹇jiǎn
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原文 |
译文 |
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蹇第三十九（下艮上坎）蹇：利西南，不利东北。利见大人。贞吉。《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉！“蹇，利西南”，往得中也。“不利东北”，其道穷也。“利见大人”，往有功也。当位”贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉！ 《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。初六：往蹇来誉。 《象》曰：“往蹇来誉”，宜待也。六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 《象》曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。九三：往蹇来反。 《象》曰：“往蹇来反”，内喜之也。六四：往蹇来连。 《象》曰：“往蹇来连”，当位实也。九五：大蹇朋来。 《象》曰：“大蹇朋来”，以中节也。上六：往蹇来硕，吉，利见大人。 《象》曰：“往蹇来硕”，志在内也。“利见大人”，以从贵也。
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【译文】（下艮上坎）《蹇》卦：利于朝西南方向走，不利于朝东北方向去；利于进见大人，遵循正道吉祥。 《彖传》说：蹇，就是行走艰难，险阻在前。遇见险阻能够停下来，这才是明智！行走艰难时，利于朝西南走，是因为前往可以得处中位；不利于朝东北方向去，是因为道路穷尽。利于进见大人，是说跟随大人前往才能成功。居位适当，守正得吉，是为了安邦定国。由此看来，《蹇》卦的作用真是大极了！ 《象传》说：山上有积水，这就是《蹇》卦卦象。君子（观此卦象），当行动受阻时则反求于身，自觉修养道德。 第一爻（初六）：前往必受艰难，归来自有称誉。 《象传》说：“往蹇来誉”，是说应该待时而动。 第二 爻（六二）：君王的臣子尽力济蹇，不是为了自身。 《象传》说：君王的臣子尽力济蹇，终究没有过错。 第三爻（九三）：前进艰难，于是返回。 《象传》说：九三“往蹇来反”，内部（初六、六二）都很高兴。 第四爻（六四）：前往艰难，于是回来连结有实力的人共同前进。 《象传》说：“往蹇来连”，是因为六四居位得当，自可连结有实力的九三。 第五爻（九五）：前进十分艰难，有朋友来帮助克服困难。 《象传》说：前进十分艰难，有朋友前来相助，说明九五有着中正的气节。 第六爻（上六）：前进艰难，归来可建大功，吉祥，利于进见大人。 《象传》说：前进艰难归来可建大功，说明上六志在联合内部一起济蹇。利于进见大人，是说上六应跟从贵人。 |
40、解 
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原文 |
译文 |
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解第四十（下坎上震）解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。《彖》曰：解，险以动，动而免乎险，解。“解，利西南”，往得众也。“其来复吉”，乃得中也。“有攸往夙吉。”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！ 《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。初六：无咎。 《象》曰：刚柔之际，义无咎也。九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。 《象》曰：九二贞吉，得中道也。六三：负且乘，致寇至，贞吝。 《象》曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也？九四：解而拇，朋至斯孚。 《象》曰：“解而拇”，未当位也。六五：君子维有解，吉，有孚于小人。 《象》曰：君子有解，小人退也。上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。 《象》曰：“公用射隼”，以解悖也。 |
【译文】（下坎上震）《解》卦：利于朝西南方向走；若无需前往，就返回安居，自然吉祥；若有所往，及早前去方可吉祥。 《彖传》说：《解》卦卦象是险（下卦坎）而动（上卦震），动则解除险难，因此卦名曰“解”。利于向西南走，这是因为前行可以获得众人支持。返回安居则吉祥，是因为这样可以得居中位。有所往，及早前去方可吉祥，是说前往可获成功。天地舒解就有雷雨发生；雷雨发生，百果草木的种子都破壳而出；舒解的意义真是大极了！ 《象传》说：雷雨大作，（万物舒解）就是《解》卦卦象。君子（观此卦象），赦免过失，宽恕罪恶。 第一爻（初六）：没有灾祸。 《象传》说：初六与九四刚柔遇合，（险难解除）理应没有灾难。 第二 爻（九二）：田猎捕获了三只狐狸，并得到黄色的箭头，守正可得吉祥。 《象传》说：九二的守正吉祥，是由于得到中庸之道。 第三爻（六三）：背负财物乘车招摇，招引寇贼来抢劫，即使守正也难免遭难。 《象传》说：背负财物乘车招摇，行为太丑恶了。这是自己招来劫掠，又能责怪谁呢？ 第四爻（九四）：解除和大脚趾（喻小人）的关系，朋友才会到来，才会相信你。 《象传》说：解除和大脚趾的关系，是说九四阳居阴位不当。 第五爻（六五）：君子能解除险难，吉祥；能心怀诚信而感化小人。 《象传》说：君子有解除险难的力量，小人就会退而听命。 第六爻（上六）：王公箭射居于高高的城墙之上的鹰隼，捕获了它，没有什么不利。 《象传》说：王公箭射鹰隼，是指解决叛乱。 |
41、损 
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原文 |
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损第四十一（下兑上艮）损：有孚，元吉，无咎。可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。 《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。初九：已事遄往，无咎。酌损之。 《象》曰：“已事遄往”，尚合志也。九二：利贞。征凶，弗损益之。 《象》曰：“九二利贞”，中以为志也。六三：三人行则损一人，一人行则得其友。 《象》曰：“一人行”，“三则疑也。六四：损其疾，使遄有喜，无咎。 《象》曰：“损其疾”，亦可喜也。六五：或益之十朋之龟，弗克违，元吉。 《象》曰：六五元吉，自上祐也。上九：弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣无家。《象》曰：“弗损益之”，大得志也。 |
【译文】（下兑上艮）《损》卦：心怀诚信，大吉大利，没有祸殃；可以守正，利于所往。怎样应用损道呢？摆出两盘祭品就可以荐享神灵了。 《彖传》说：所谓损，就是减损下方，增益上方，其规律是从下向上去。减损如果有诚信，就会大吉大利，没有祸患，可以守正，利于有所往。怎样应用减损之道呢？两盘微薄的祭品可以进行祭祀。当然，用两盘祭品祭祀还要有具体的时间条件，减损阳刚来增益阴柔也要有时间条件。减损盈满、增益虚亏，都是配合具体的时间条件进行的。《象传》说：山下有沼泽，就是《损》卦的卦象。君子（观此卦象），自觉惩戒忿怒，克制私欲。 第一爻（初九）：停下自己的工作，迅速前往辅助尊者，没有过错。但应斟酌自损。 《象传》说：停下自己的工作迅速前往，是说初九上行和六四相合。 第二 爻（九二）：利于坚守正道。急于前往则凶险。（因为彼此都刚柔适中），不得略有损益。 《象传》说：九二利于守正，是说他以坚持中庸之道为志向。 第三爻（六三）：三人同行则会离去一人，一人独行则会得到真正的朋友。 《象传》说：应该一人行走，因为三人同行，常生猜疑。 第四爻（六四）：克服弱点若能迅速及时，则有喜庆，没有祸殃。 《象传》说：六四克服自己无刚的弱点，也是可喜的。 第五爻（六五）：有人把价值十朋的大灵龟献上而不予推辞，大吉大利。 《象传》说：六五所以大吉大利，是由于上天保祐。 第六爻（上九）：不减损也不增益，没有祸殃；只要守正自可吉祥，利于有所往，能广得臣民，则不限于一家。 《象传》说：不减损也不增益，是说上九的志愿充分实现了。 |
42、益
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原文 |
译文 |
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益第四十二（下震上巽）益：利有攸往，利涉大川。《彖》曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。 《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。初九：利用为大作，元吉，无咎。 《象》曰：“元吉无咎”，下不厚事也。六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。 《象》曰：“或益之”，自外来也。六三：益之用凶事，无咎。有孚中行告公用圭。 《象》曰：“益用凶事”，固有之也。六四：中行，告公从，利用为依迁国。 《象》曰：“告公从”，以益志也。九五：有孚惠心，勿问，元吉。有孚惠我德。 《象》曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 《象》曰：“莫益之”，偏辞也。“或击之”，自外来也。 |
【译文】（下震上巽）《益》卦：利于有所往，利于泅渡大河。 《彖传》说：所谓益，就是减损上而增益下，所以民众无限喜悦。上面的人礼贤下士，治国之道就大为光明。利于有所往，是因为九五及其相应的六二都有中正之德，自然能得吉庆。利于渡过大河，是因为益卦有划动木舟渡河之象。《益》卦下震性动，上巽性顺，动而顺理，自然会不断前进。天降阳气于地，地承阳气生养，天施地受遍及万方。大凡增益之道，总是随着具体的时间条件的变化而发挥作用的。 《象传》说：风雷交加，就是《益》卦卦象。君子（观此卦象），发现别人的长处就学习，自己有过错就改正。 第一爻（初九）：利于大有作为，大吉大利，没有祸殃。 《象传》说：大吉大利，没有祸殃，说明初九在下本不胜任大事，（但此时获益却能大有作为）。 第二 爻（六二）：有人把价值十朋的大灵龟送来而不予推辞，永远守正自可吉祥。君王祭祀天帝，吉祥。 《象传》说：有人送大龟，说明六二所受增益是从外部来的。 第三爻（六三）：添加凶险祸事，没有过错。心怀诚信，谨遵中道而行，就像手执圭玉参见王公一样。 《象传》说：上九为六三添加祸事，是本来就该有的（即由双方爻位决定的）。 第四爻（六四）：谨遵中道行事，告知王公得到支持，有利于迁都。 《象传》说：告知王公并得到支持，增强了六四迁都的意志。 第五爻（九五）：能心怀诚信，顺乎民心，则无需占问，必然大吉大利。同时，民众也会心怀诚信，回报我的恩德。 《象传》说：心怀诚信顺乎民心，就不用占问了。民众回报恩德，是说九五之君的志向充分实现了。 第六爻（上九）：没人给他好处，却有人攻击他。心志不定，凶险。 《象传》说：没人给他好处，是指上九发出片面求益的言辞，（得不到回报）。有人攻击他，这是从外边不招自来的灾难。 |
43、夬guài 
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原文 |
译文 |
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夬第四十三（下乾上兑）夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑：不利即戎，利有攸往。 《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。“扬于王庭”，柔乘五刚也。“孚号有厉”，其危乃光也。“告自邑，不利即戎”，所尚乃穷也。“利有攸往”，刚长乃终也。 《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。 初九：壮于前趾，往不胜，为咎。 《象》曰：不胜而往，咎也。 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 《象》曰：“有戎勿恤”，得中道也。 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。 《象》曰：“君子夬夬”，终无咎也。 九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。 《象》曰：“其行次且”，位不当也。“闻言不信”，聪不明也。 九五：苋陆夬夬，中行无咎。 《象》曰：“中行无咎”，中未光也。 上六：无号，终有凶。 《象》曰：无号之凶，终不可长也。 |
【译文】（下乾上兑）《夬》卦：小人在朝庭专横跋扈，君子真诚地发出号召：决除小人，以防危险！既而又告诫自己领地上的人：不利于动用武力，利于有所往。 《彖传》说：夬，就是决除，阳刚君子决除阴柔小人。决除小人既要刚健有力，又要让人心悦诚服；既要毫不犹豫，又要和和气气。所谓小人跋扈于朝庭，是指一柔乘凌五刚。君子以诚信发出号召，是要人产生危急感，以促进夬道发扬光大。告诫自己领地上的人不利于动用武力，是因为崇尚武力往往行不通。利于有所往，是因为阳刚渐长，终必战胜阴柔。 《象传》说：泽水升到天上，就是《夬》卦卦象。君子（观此卦象）为民造福，却不自以为有德。
第一爻（初九）：前面脚趾强壮，贸然前往不能取胜，却遭到灾难。 《象传》说：初九不胜其任而盲目前往，因而遭难。
第二 爻（九二）：时刻警惕呼喊，即使夜晚有敌军来犯，也不必担忧。 《象传》说：有敌军也不担忧，是由于九二已得中庸之道。
第三爻（九三）：强壮在颧骨上（怒形于色），必有凶险。君子要果断地决除小人，又要敢与小人遇合。看上去像遭雨淋湿，被小人沾染了，以至于引起别人的气愤，但没有过错。 《象传》说：君子果断地决除小人，终究是没有过错的。
第四爻（九四）：像屁股上失去了皮肤，坐不得安，行又趑趄艰难，此时若能像被牵着的羊一样跟在君子之后，悔恨也可免除，无奈不听劝告。 《象传》说：行走趑趄艰难，是由于九四阳居阴位不当。不听劝说，说明九四不能辨明事理。
第五爻（九五）：像斩除苋陆草一样去决除小人，若能以中道行事，不会有灾祸。 《象传》说：据中道行事无祸，说明九五的中正之道还没有发扬光大。
第六爻（上六）：不要呼号，终有凶险。 《象传》说：不呼号而凶险，是说上六终究不能长久。 |
44、姤gòu 
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原文 |
译文 |
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姤第四十四 （下巽上乾）姤：女壮，勿用取女。《彖》曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！ 《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。初六：系于金木尼，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。 《象》曰：“系于金木尼”，柔道牵也。九二：包有鱼，无咎，不利宾。 《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 《象》曰：“其行次且”，行未牵也。九四：包无鱼，起凶。 《象》曰：无鱼之凶，远民也。九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 《象》曰：九五含章，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。上九：姤其角，吝，无咎。 《象》曰“：姤其角”，上穷吝也。 |
【译文】（下巽上乾）《姤》卦：女子如果过分强壮，就不要娶她为妻。 《彖传》说：姤，就是相遇，指阴柔会遇阳刚。所以不要娶那个女子，因为她不会与你长久地过日子。天地阴阳二气相遇合，万物才得以显现。阳刚和居中守正的柔者相遇，教化才能大行于天下。相遇的意义真是大极了！《象传》说：天下有风，这就是《姤》卦的卦象。君王（观此卦象），发号施令，传告四方。 第一爻（初六）：像被拴在刹车棍上一样受到牵制，只有守正方得吉祥；若有所往，必有凶险。然而初六却像浮躁的母猪，蠢蠢欲动。 《象传》说：被拴到刹车棍上，是比喻阴柔之道受到牵制。 第二 爻（九二）：厨房里有一条鱼，没有灾祸，但不利于用来招待宾客。 《象传》说：“包有鱼”，喻九二阳刚包容初六阴柔，按道理说初六就不能再接待别的宾客。 第三爻（九三）：屁股失去了皮肤，行动起来趑趄艰难，危险，但没有大的灾祸。 《象传》说：行动趑趄艰难，是说行动并没有受到外来的牵制。 第四爻（九四）：厨房里没有鱼，起而相争必凶险。 《象传》说：没有鱼的凶险，是由于远离民众、失去民心。 第五爻（九五）：像用高大的杞树遮护着树下的甜瓜，内含章美，必有理想的遇合从天降下。 《象传》说：九五内含章美，是由于居中正之位而有中正之德。从天降下，说明九五的志向没有违背天命。 第六爻（上九）：遇到一个空无人烟的角落，虽有难，却没有灾祸。 《象传》说：“姤其角”，是说上九高居穷极之地而遭无人遇合之难。 |
45、萃cuì 
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原文 |
译文 |
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萃第四十五（下坤上兑）萃：亨，王假有庙，利见大人。亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人，亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有攸往”，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。初六：有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑；勿恤，往无咎。 《象》曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。 《象》曰：“引吉无咎”，中未变也。六三：萃如嗟如，无攸利，往无咎，小吝。 《象》曰：“往无咎”，上巽也。九四：大吉，无咎。 《象》曰：“大吉无咎”，位不当也。九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 《象》曰：“萃有位”，志未光也。上六：赍咨涕氵夷，无咎。 《象》曰：“赍咨涕氵夷”，未安上也。 |
【译文】（下坤上兑）《萃》卦：亨通无碍，君王来到宗庙祭祀先祖之灵，有利于参见大人。亨通无碍，利于守正。用大牲祭祀吉祥，利于有所往。《彖传》说：萃，就是聚集。柔顺（下卦坤）而和悦（上卦兑），刚爻（九五）居中而下应柔爻（六二），所以称为“聚”。君王到宗庙，是奉献表达敬意的祭品。利于参见大人而亨通，是说大人以正道聚会。用大牲祭祀吉祥，利于有所往，是因为顺从了天命。观察聚集的情况，就可以发现天地万物的真情。 《象传》说：泽水积聚而升到地面之上，这就是《萃》卦卦象。君子（观此卦象），修治兵器，以防备意外的变乱。 第一爻（初六）：心怀诚信却不能始终一致；思想混乱而寻求聚合，如果发出呼喊，则被一屋人讥笑。不须忧虑，一往直前则没有灾祸。 《象传》说：在迷乱中寻求聚合，说明思想是混乱的。 第二 爻（六二）：受人引导而聚合，吉祥，无祸。只要诚实，有利于举行禴祭。 《象传》说：受人引导而聚合吉详无祸，说明六二居中守正心志未变。 第三爻（六三）：欲聚无人而叹息不已，没有利。前往虽无祸，但有小难。 《象传》说：前往无祸，说明六三向上顺从了阳刚。 第四爻（九四）：大吉大利，没有灾祸。 《象传》说：九四虽然大吉大利，没有灾祸，但他阳居阴位是不妥当的。 第五爻（九五）：聚集时高居君位，无祸。但还没有得到众人的信任，只有继续培养自己的美德，永远坚持正道，才可能消除悔恨。 《象传》说：聚集时高居君位，说明九五的思想还没有发扬光大。 第六爻（上六）：因无人相聚而叹息涕泣，没有灾祸。 《象传》说：上六叹息涕泣，说明没有能够安居上位。 |
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