家和万事兴，无论今古，都是人们所祈望的。一个家庭从建立之始，就被人们祝福着。我国自古就有保佑家庭幸福、生活美满的神仙。像民间传说中主婚姻和合、夫妻相爱的“和合二仙”。“和合”的“和”，指和谐、祥和；“和合”的“合”，有结合、融合、合作之意。 我国的“和合”文化源远流长，“和”、“合”二字早在殷商甲骨文和周代金文中就已出现。“和”的初义是声音相应和谐；“合”的本义是上下唇的合拢。商、周之时，和与合是单一概念，尚未联用。《易经》“和”字凡两见，有和谐、和善之意，而“合”字则无见。 　　

　　“和合二仙”亦称“和合二圣”。相传唐人万回，因兄长远赴战场，双亲挂念、哭泣，遂往战场探亲。万里之遥，朝发夕返，故名“万回”，民间俗称“万回哥哥”。以其象征家人和合，自宋代开始，祭祀作“和合”神。至清雍正时，复以唐代师僧“寒山，拾得”为“和合二圣”。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚, 寒山得悉，即离家为僧，拾得亦舍女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙“寒山寺”。自此，世传之“和合”神像亦一化为二，然而僧状，犹为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为“和（荷）谐合（盒）好”。婚礼之日必挂悬于花烛洞房中，或常挂于厅堂，以图吉利。 　　

　　从“和合”文化而来的吉祥、喜庆物中，“和合镜”尤为人们所爱。镜子古称“鉴”。《玉篇》释：镜,鉴也。许慎在《说文》中释“镜,景也。”唐太宗曾感怀魏征的品格，深惋之，叹曰“人以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”（《新唐书》）这里的“鉴”就是镜子。 　　

　　镜子被古人视为灵物，俗称“宝镜”，是一切无恶不作的妖魔鬼怪乃至凶神所畏惧的东西，是护身辟邪、趋吉避凶的灵物。从前新娘出嫁，上花轿前，要由一长者手拿一镜，燃一烛，向轿内四周及角落照射，俗称“搜轿”。

　　家和万事兴，无论今古，都是人们所祈望的。一个家庭从建立之始，就被人们祝福着。我国自古就有保佑家庭幸福、生活美满的神仙。像民间传说中主婚姻和合、夫妻相爱的“和合二仙”。“和合”的“和”，指和谐、祥和；“和合”的“合”，有结合、融合、合作之意。 我国的“和合”文化源远流长，“和”、“合”二字早在殷商甲骨文和周代金文中就已出现。“和”的初义是声音相应和谐；“合”的本义是上下唇的合拢。商、周之时，和与合是单一概念，尚未联用。《易经》“和”字凡两见，有和谐、和善之意，而“合”字则无见。 　　

　　“和合二仙”亦称“和合二圣”。相传唐人万回，因兄长远赴战场，双亲挂念、哭泣，遂往战场探亲。万里之遥，朝发夕返，故名“万回”，民间俗称“万回哥哥”。以其象征家人和合，自宋代开始，祭祀作“和合”神。至清雍正时，复以唐代师僧“寒山，拾得”为“和合二圣”。相传两人亲如兄弟，共爱一女。临婚, 寒山得悉，即离家为僧，拾得亦舍女去寻觅寒山，相会后，两人俱为僧，立庙“寒山寺”。自此，世传之“和合”神像亦一化为二，然而僧状，犹为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为“和（荷）谐合（盒）好”。婚礼之日必挂悬于花烛洞房中，或常挂于厅堂，以图吉利。 　　

　　从“和合”文化而来的吉祥、喜庆物中，“和合镜”尤为人们所爱。镜子古称“鉴”。《玉篇》释：镜,鉴也。许慎在《说文》中释“镜,景也。”唐太宗曾感怀魏征的品格，深惋之，叹曰“人以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以人为鉴，可明得失。”（《新唐书》）这里的“鉴”就是镜子。 　　

　　镜子被古人视为灵物，俗称“宝镜”，是一切无恶不作的妖魔鬼怪乃至凶神所畏惧的东西，是护身辟邪、趋吉避凶的灵物。从前新娘出嫁，上花轿前，要由一长者手拿一镜，燃一烛，向轿内四周及角落照射，俗称“搜轿”。

　　“和合镜”不论外观、内涵还是材质，处处体现了保婚姻、促感情、防第三者的作用。对于婚姻、感情不和者而言，“和合镜”可使夫妻双方真诚相待，化干戈为玉帛，修复感情，由分转合。对于第三者插足，“和合镜”则可起到斩杀和阻碍的作用。龙凤千百年来就是华夏子孙的图腾，传说中的神灵，有互助互爱、至死不渝、龙凤呈祥、缠绵悱恻的美好寓意。 　　

　　从外形上看，“和合镜”本着“内藏圆，外观方(天圆地方)”的理念，按照阴阳融合、夫妻恩爱的寓意设计成型。可用相架摆放在指定的位置，造型美观，也不会让外人对此有其他联想，是促进夫妻感情、斩桃花、促和谐的必备法器。正是美满家庭的守护者。