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北魏关氏易传文义注解

来源: | 作者:heyixw1 | 发布时间: 2020-04-16 | 3383 次浏览 | 分享到:
蕤非圣人，五十安知天命，然从事于易，虽乱离中，未尝释卷。盖天命深微，莫研其极，而子明之传，蕤粗通之。然恨此书亡篇过半，今所得者无能诠次，但随文义解注，庶学者触类而长，当自知之尔
北魏关氏易传文义注解
　　关氏易传目录


　　卜百年义第一


　　统言易义第二


　　大衍义第三


　　乾坤之策义第四


　　盈虚义第五


　　阖闢义第六


　　理性义第七


　　时变义第八


　　动静义第九


　　神义第十


　　杂义第十一


　　关氏易传目录终


　　关氏易传


　　天水赵蕤注


　　蕤非圣人，五十安知天命，然从事于易，虽乱离中，未尝释卷。盖天命深微，莫研其极，而子明之传，蕤粗通之。然恨此书亡篇过半，今所得者无能诠次，但随文义解注，庶学者触类而长，当自知之尔。


　　传


　　（注：张晞河东先贤传，与此传文义略同，蕤为此传，盖关氏门人弟子纪师事迹于易传首，尊其道也。）


　　关朗，字子明，河东解人也，有经济大器，或以占算示人，而不求宦达。魏太和末（注：魏孝文帝年号，二十三年而崩），并州刺氏王虬（注：虬，文中子王通之先），奏署子明为记室。尝谓子明曰：“足下今之英贤也，不可使天子不识。”因言于孝文帝。帝曰：“张彛、郭祚昔尝言之（注：事见张太素魏书言之），朕以卜葬之道，不足见尔。”虬曰：“此人言微道深，非彛、祚所能知也。”诏见，帝问老易，子明寄言玄宗，实陈王道，讽帝以慈俭清静为本，而饰之以刑政礼乐。翌日，帝谓王虬曰：“卿诚知人，关朗管乐之器，岂占算而已。”虬拜舞称谢曰：“昔伊尹负鼎以干成汤，今关朗假占算而谒陛下，君臣感遇，故有所因。”自是使虬与子明著成《疑筮论》数十篇（注：即今易传是也）。孝文帝崩，明年，虬卒，子明遂不仕，居临汾山（注：在汾州），授门人春秋老易，号关先生学。虬长子彦为同州刺史，亦师焉。谓子明曰：“彦悲先君与先生志不就。”子明曰：“乐则行之，忧则违之，何悲乎？”彦凡就子明占兴亡治乱，言无不应，然必先人事而后语卦，彦不能测，从容问曰：“先生每及兴衰之际，必曰用之以道，辅之以贤，未可量也，无乃持二端乎？”子明曰：“象生有定数，吉凶有前期，变而能通，则治乱有可易之理。君子之于易，动则观其变而玩其占，问之而后行，考之而后举，欲令天下顺时而进，知难而退，此占筮所见重于前王也。故曰，危者使平，易者使倾（注：言易之变动而成功业也）。善人少，恶人多（注：天阴阳半，人善恶混然。阳昼六时，晚昏皆为阴所侵，其用事惟四时而已。卦六爻，初上皆无正位，其用事四爻而已。四分善人，六分恶人，故曰善人少，恶人多，以正前文也），暗主众，明君寡（注：古今列辟亦善少恶多）。尧舜禅代，旷世不逢（注：尧舜善君，所以禅也），伊周复辟，近古亦绝（注：伊尹以太甲不善而放之，既善则使之，周公以成王不明则摄之，既明则归之，其为善亦均矣），此非运之不可变，化之不可行，盖道悠世促（注：悠，长也），求才实难。或有臣而无君，或有君而无臣，故全之者鲜矣。仲尼曰：“如有用我者，吾其为东周乎？”此有臣无君也。章帝曰：“尧作大章，一夔足矣。”此有君无臣也。是以文武之业遂沦于仲尼，礼乐之美不行于章帝，治乱之渐必有所由，兴废之成终罕所遇，易曰功业见乎变，此之谓也（注：变则通也）。何谓无二端？彦曰：“周公定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年八百，岂亦二端乎？”（注：史传并言七百，独此言八百，盖周以木德王天下，木生数三，成数八，故卜之三十世八百年，必有术也。但圣人藏用，后人莫能知尔。以是明七百传之误也。解在第十一篇）子明曰：“圣人辅相天地，准绳阴阳，恢皇纲，立人极，修策逈驭，张罗远羁，昭治乱于未然，算成败于无兆，故有不易之数，不定之期。假使庸王守之，贼臣犯之，终不促已成之期，干未衰之运。故曰，周德虽衰天命未改（注：定鼎意也），圣人知明王贤相不可必遇，圣人睿策有时而弊，故考之以典礼，即之以龟策，即人事以申天命，悬历数以示将来。或有以盛而更衰，或有过算而不及（注：或卜得合盛而反衰者，或卜得过数而反不及者，此盖人事已弊于典礼，天命不灵于龟策）。是故圣人之法所可贵也（注：言贵人事）。向使明王继及，良佐踵武，则当亿万斯年，与天无极，岂三十世八百年而已哉！过算余年者，非先王之功，即恒文之力也（注：过算谓卜世三十而得三十七也，余年谓卜年八百而得八百六十也，先王谓文王武王也，恒文谓齐晋合诸侯朝王室）。天意人事岂徒然哉。故曰龟策不出圣谋，圣谋定将来之基，龟策告未然之事，递相表里，安有异同（注：谓人谋龟策皆圣也，其用故同）。”彦曰：“大哉，人谋！”子明曰：“人谋所以安天下也，夫天下大器也，置之安地则安，置之危地则危。是以平路安车，狂夫审乎难覆，乘奔驭朽，童子知其必危，岂有周礼即行，历数不延乎？八百秦法即立，宗祧能逾乎二世？噫，天命人事其同归乎？！”彦曰：“先王所刻治乱兴废，果何道也？”子明曰：“文质迭用，势运相乘，稽损益以验其时，百代无隐，考龟策以延其虑，千载可知，未之思与，夫何远之有？”彦蹶然惊起，因书策而藏之，退而学易，王氏易道盖宗关氏焉（注：文中子赞易有七卜篇，盖家传关氏学也）。子明即卒，河东往往立祠祭之，所著文集行于世。


　　关氏易传


　　卜百年易第一


　　同州刺史王彦问于关子曰：“夫治乱损益，各以数至，苟推其道，百世可知，彦不侫，愿假先生之筮，一以决之”。关子曰：“占算幽微，至诚一虑，多则有惑，请命蓍卦，以百年为断。”既而揲蓍布卦，得夬（上泽下天）之革（上泽下火）。（注：自夬六变至溉济，凡二十四卦，夬九二化革六二，是二六十二为纪也）捨蓍而叹曰：“当今大运不过二再传尔。（注：毎一十二年为一运，二再传二十四年）從今甲申，（注：今为所卜之年，甲申魏宣武正始元年也）二十四年戊申，天下当大乱，而祸始宫掖。（注：革六二以柔居中，离女之变）有藩臣柄政，世伏其强。（注：外卦兑九四居三阳之中，有乾君之象，藩臣外也）若用之以道，则桓文之举也。（注：魏宣武正始元年甲申，至十二年乙未而崩，明帝立，跨十二年戊申亦薨，此大运再转也。藩臣尔朱荣举兵，投灵太后而专魏政，此世伏其强，祸始宫掖也。言用之以道者，二端之义。）如不以道，臣主俱屠地也”。（注：庄帝立，三年诛尔朱荣，朱荣子复杀庄帝，俱屠地之应也）彦曰：“其人安出？”子曰：“参伐之墟有异气焉，若出，其在并之郊乎？”。（注：参伐，并之分野）彦曰：“此人不振，苍生何属？”子曰：“当有二雄举而中原分”。（注：二雄，九五、九三两爻上下有民，故分也。高欢立魏静帝号东魏，宇文泰立魏文帝号西魏，此二雄分中原之应也。）彦曰：“各能成乎？”子曰：“我隙彼动，能无成乎？（注：内卦我也，外卦彼也，内卦九二化为六二，隙之象也。外卦九四举三阳而决群阴，是动之象也。东西魏有隙，高欢建齐，宇文泰建周，动而成之应也。）若无大贤扶之，恐皆不能成名”。（注：不能建长久功名。）彦曰：“请刻其岁。”子曰：“始于甲寅，卒於庚子，天之数也”。（注：是时天数转至此尽也。甲寅是魏分东西时也，庚子是后周灭於隋时也。然以卦言，夬之乾兑西北位也，变革之兑离，乃转南也。庚子西北尽矣，故曰天之数。言夬决尽则将有革命者也，离南方之卦而丙午应焉，义见下。）彦曰：“何国先亡？”子曰：“不战德而诈权，则旧者先亡”。（注：革去故也，是以旧者不利，东魏旧也，故先亡。）彦曰：“其后何如？”子曰：“辛丑之岁，当有恭俭之主，起布衣而并六合。”（注：革尽则变，乱穷则治，数穷则始，故必有布衣恭俭者出焉，易理然也。）彦曰：“其东南乎？”（注：彦疑天数尽，庚子则地位起东南，恐东南有真主出，故问之也。）子曰：“必在西北。（注：此以人事易理然也。非执一端，故曰西北也。）夫平大乱，未可以文治，必须以武定，且北用武之国也。（注：此言东南文弊，则西北武兴崆峒之人，武北主杀象也。）且东南之俗，其弊也剽，（注：剽犹僭窃浮浅也，江南六朝文章剽浅终之，陈后主江总浮靡放荡，习以成俗，遂至亡国，故曰剽。）西北之俗其兴也勃，（注：勃然武怒之象，参伐异气应乎并州，其后，唐高祖起太原，平大乱则武定之功也。）况东南中国之旧主也。（注：自晋东迁，未亡中国。）中国之废久矣，天所废孰能兴之？”（注：宋而江南弱，而中国有后魏都洛阳，是江南旧号已废，而中国别有新主也。）彦曰“东南之岁可刻乎？”子曰：“东南不出运历三百。（注：江南自吴孙权三分国，魏黄初元年壬寅至陈宣帝太康十三年辛丑，正三百年，是岁隋文帝受周禅，开皇元年也。然而陈宣帝次辛丑一年而崩，后主立七年国亡，皆出三百之外，盖闰位余气也。言定三百者，以五行云也。）大贤大圣不可卒遇，能终其运所幸多矣。（注：陈无贤臣幸延七年。）且辛丑之岁，明王当兴定天下者，不出九载，己酉江东其危乎？”。（注：隋开皇元年己酉平陈，天下始一统。）彦曰：“明王既兴其道若何？”子曰：“设斯人有始有卒，五帝三王之化复矣，若无三五之道，则必终之以骄，加之以亢，晩节末路，有桀纣之主出焉。（注：得天命者必得人事，苟人事不修其道，则天亦废之矣。隋文帝虽混一天下，而任非贤才，不行三五之道，龊龊于骄亢之政，果焬帝篡立复大乱焉。）天下复乱，夫先王之道坠地久矣。（注：自后汉霸国分列，而王道坠地，故曰久矣）改张易调，其兴实难。（注：常主庸臣守之，所以难能改归王道也。）苛化虐政，其穷必酷。（注：废道浸久极则必酷，易之理也。）故曰：大军之后，必有凶年。（注：废耕故也。）积乱之后，必有凶主。（注：尚法怯故也。）理当然也。（注：人事当然。）彦曰：“先王之道竞亡乎？”子曰：“何谓能亡也。（注：王道如天地，虽有弊亏之变，而不能无天地也。）夫明主久旷，必有达者兴焉。（注：上无明主行其道，则下当有达者修其文，仲尼文中子是也。）而能行其典礼，此三才五常所由系也。（注：系于达者也。）孔子曰：文不在兹乎，此王道不能亡也。（注：关氏知王道久废，当有圣人出焉，与文中子数门人兴唐室。）彦曰：“请推其数。”子曰：“乾坤之策，阴阳之数，推而行之，不过三百六十六（注：成岁之数，三百六旬又六日也），引而伸之不过三百八十四（注：演卦数也，三百八十四爻），终则有始，天之道也（注：此关氏占法，其精微未详）。噫，朗闻之先圣与卦象相契（注：先圣泛言古明王达者也），自魏以降天下无真主（注：僭乱相仍），故黄初元年庚子至今（注：二百八十）八十四载（注：魏黄初元年，至梁天监三年后魏正始元年，岁次甲申），更八十二年，丙午（注：陈后主至德四年，隋开皇六年也），三百六十六矣，当有达者生焉（注：应文中子生，是年文中子三岁矣），更十八年，甲子，当有王者合焉（隋文帝仁寿四年矣，文中子至长安谒文帝，帝不能用，亦应王者合也）。用之则王道正，不用则洙泗之教修矣。”（注：孔子退居洙泗之间修王道，文中子不遇亦然）。彦曰：“其人安出？”子曰：“唐晋之郊乎？（注：亦取上文西北义也）昔殷后不王（注：末殷后也）而仲尼生周，周后不王，斯人生晋，生周者周公之余烈也（注：仲尼终周公之道），生晋者陶唐之遗风乎？（注：晋魏之唐）天地之数，宜契自然。”（注：丙午系乎天，唐晋系乎地）彦曰：“此后何如？”子曰：“始于甲申止于甲子（注：仁寿四年，岁在甲子），正百年矣，过此未之或知也。”（注：卜以百年为断，至是止也）


　　统言易义第二


　　乾坤，易之门也（注：乾坤毁则无以见易，故言易必先述乾坤也），易，变动乎乾坤之中也（注：惟变动则名易）。天，动也，阳也，刚也，配地则变（注：有地则变天，故曰变）。地，静也，阴也，柔也，顺天而行（注：行亦变也）。行而变，变而通，此所谓易（注：解易名）。孔子曰，动静有常，刚柔断矣，方以类聚，物以群分，吉凶生矣。言易始于动静，终于吉凶（注：反覆明上文），圣人所以前知而行其道也，道不虚行存乎其人（注：道谓理天下之道），是故天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义，行之则三（注：三才），变而通之则一（注：一贯也）。子曰：“百虑而一致，此言三才五常参同而用也，用之于既往之谓变，用之于未来之谓占（注：关氏易，占极变而已），观其变，极其数，知其来，受命如响，乾坤之神（注：极数穷神乃可言易），夫易极乎神而已矣。”（注：未通神则未知易）子曰：“蓍之德圆而神，卦之德方以知，神以知来，知以藏往（注：关引系辞，展转解释）。然则知之可及也，藏之不可及也（注：言知之非难，藏之难也，藏谓至赜深蕴退密者也），非至圣非神孰能与于此？（注：惟圣神能藏其用也）蓍以数推，卦以象告（注：蓍数于圆，卦定于方），数主乎动（注：圆而推之），象主乎静（注：事定则吉），动言乎远故可以知来（注：远知未来），静言乎迩故可以藏往（注：近晦无迹），往来之交逆顺之际，此吉凶所以前知也（注：交际谓变处也，变吉变凶，易所以先知也），变化所以会合也（注：总群变以会乎一，则圣人乘之御大器，是谓天人合应也，惟乾坤当之）。数会乎上，象合乎下（注：数则天命，象则人事），天人相与，其深微哉！”（注：董仲舒曰天人相与之际，甚可畏也，关氏极言深微，亦可畏也，慎之意也）。


　　大衍义第三


　　大衍之数五十，其用四十有九，何谓也？曰：“天数兆于一，生于二，成于三（注：凡数不出乎三，此天地自然而立也，三倍其究亦此意也，圆物围三则径一，以形言之也，律命吕应不出三微，此以声言之也。画卦一体不出三爻，此以易言之也，故易数大衍挂一以象三，其归一耳），此天地人所以立也。衍于五，成于六，偶于十，此五行六爻十日所以错综也（注：五行生数，即五成数，即六也，偶位，五位偶合，故十也。六爻成数也，初上无定位，故五为尊位，十日为之以甲乙丙丁之类也，错综为布算因除互相求数也）。天一，数之兆也（注：水生天一，坎中爻是也），虽平其兆，未可以用也。地二，数之生也（注：火生地二，离中爻是），有生则滋（注：左传曰物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数，义与此同，滋犹滋曼也），乃可以推之也（注：推策见数）。天三，数之极也，极乎终则返乎始，兼两之义也”（注：初应四，二应五，三应上，二体相应，故曰兼也）。子曰：“兼三才而两之，又曰六爻之动，三极之道也（注：以上文解系辞）。五行（注：具下文），水生乎一，成乎六（注：大玄准易，盖法于此），火生乎二，成乎七，木生乎三，成乎八，金生乎四，成乎九，土生乎五，成乎十。独阳不生，独阴不成，故天一必待地六而成之，地二必待天七而成之（注：不言木金土者省文），其体虽五而成必六（注：体即五行也，而数六虚也），六者非他，天地生成之谓也（注：人在其中矣）。天数五，地数五，五者非他，参天两地之谓也，地二天三合而为五，其一不用者，六来则一去也，既成则无生也（注：如水生一至六则成六，则一不用其所，实用为五矣）。有生于无，终必有始（注：又广言有无之理，终始之用，虑学者执，故详广言之也），既有则无去也（注：蕤谓言如晓则夜去矣，老则壮去矣，触类而明，无不然也），故大衍五十其用四十有九者，入有去无之谓也。”（注：重叠解具下文）张彛问曰：“何谓入有去无？”子曰：“（注：关子）天生于阳，成于阴，阴成则阳去（注：若一气生于十一月，成于四月，为正阳之月，然既成则无生，故必五月阴有，则阳无去之也），生于阴，成于阳，阳成则阴去（注：若一气生于五月，成于十月，为纯阴之月，然十一月阳既有矣，而阴无去之也），六爻初上无位者，阴阳相去者也，天数以三兼二（注：上兼下也），地数以二兼三（注：下兼上也），奇偶虽分，错综各等（注：奇偶分为一奇二偶三奇四偶之类，分也错综各等谓，上以三兼二，下以二兼三，等其五也），五位皆十衍之极也（注：五行互为头，轮之皆至十，极为五十也），故曰大衍。”（注：明小衍之则止一而已矣）彛曰：“然则其用何谓四十有九，其一将不用乎？”子曰：“物有两大（注：物喻万事），必曰虚盈（注：此以日月言之使门人易晓耳），日往月来（注：日行迟，月行速，当望则相盈，过望则相虚，虽日月同其右转，然相望之际，则见日往西月往东），昼极则夜进（注：此以天轮言之也，亦昼日夜月之义），盈于此则虚于彼（注：又解物不两大之义也，如相望之际，天轮昼时则日盈于此，而月虚于彼矣，天轮夜时则月盈于此，而日虚于彼矣，又如见日则昼为此夜为彼，见月则夜为此日为彼），盈于小必虚其大（注：若月大尽则三十一日，小尽则二十九日，一岁本剩六日，而减出六日为闰月），此用所以不穷也（注：每一岁大之小之出十二日，二岁出二十四日，三岁成一月余六日，故五岁再闰，循环无已矣），故曰其用四十有九也。”（注：言揲蓍本意，法象两仪三才四时，并闰一岁，既余其日，大衍不穷其数去一者，所以示其不穷也）彛曰：“凡衍天地之数五十有五，今云五十而又去其一何谓也？”（注：彛执滞于蓍草一物尔，未能弘通万类，故感而未胗，又发问端也）子曰：“蓍不止法天地而已，必以五行运于中焉（注：上文言五位皆十是也），大耦而言则五十也（注：上文谓小衍则十，盖小耦尔，今大耦则五十，是大衍也），小奇而言则五也（注：五无耦也），凡天地之数五十有五，奇偶小大具言之尔，若举大而去小，盈奇而虚耦，则小奇之五大耦之一，皆盈而不用。”（注：小大耦共去其六也，六犹偶六日减六日也）彛书而藏之，叹曰：“吾乃知蓍可遗也！”（注：神物非谓蓍草一物而已，盖圣人耳）


　　乾坤之策义第四


　　乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，何谓也？曰：“阳爻九，一爻三十六策，阴爻六，一爻二十四策，三天两地，举生成而六之也（注：自生至成不出乎六，分阴分阳，故十二为率，三其十二为乾策，二其十二为坤策，下文亦然）。三六而又二之，故三十六策，为乾，二六而又二之，故二十四策，为坤，三其二十四与二其三十六，皆得七十二焉，三其七十二则二百一十六，乾之策也，二其七十二则百四十四，坤之策也（注：三天两地，转相明也）。阴阳三五（注：阳三阴二，相参成五，故曰三五），每一五而变七十二候（注：七十二变其五也），二五而变三十六旬（注：二五曰旬），三五而变二十四气（注：三五半月曰为气），凡三百六十五，周而复始（注：日行三百六十五度一周天）。日月轨度，积于余分（注：一度一轨余分谓四分度之一也），六十出六（注：三年一闰多六日），以六五行所以成闰（注：每一六以五行成月也，两六五行故五岁再闰），三百六十者岁功之用也（注：举六甲成数，实用三百六十），奇六者虚一之义也（注：上篇云小奇之五，大耦之一，与此义同），夫生于一，成于六，一六相虚，三五为用，自然之道也（注：一六互相虚位，则卦爻六位于初上皆虚是也，六者举成数而虚之者也，其实用惟三惟五也）。圣人立策衍数，必举其三（注：伏羲始画卦为三爻），两于六（注：文王皆三才而两之，故六），行于五（注：五行步于六爻，初上必虚其一），合于十（注：两其五行），推万而变无出乎此。”（注：积算倍蓰，虽万变不出此数也）张彛问曰：“二篇之策，万有一千五百二十当万物之数，岂亦三天两地乎？”子曰：“何谓不然。爻所以著象，策所以推数，象六数五，三天两地（注：体象定位也，数变推移也），先三十而六之（注：三天也），一百八十又二而六之（注：两地也），一十有二合百九十二，故二篇共三百八十四爻（注：此解爻所以蓍象者也）。阳爻六，一爻三十六策，六爻二百一十六策，先三之百八十爻，得六千四百八十策，又二之十二爻，得四百三十策，共六千九百一十二策。阴爻六，一爻二十四策，六爻百四十四策，先三之一百八十爻，得四千三百一十策，又二之十二爻，得二百八十八策，共四千六百有八策，是二篇合之一万一千五百二十，盖举盈数而溢之也（注：万数象万物，大略也，溢谓万外有千百十一也），万溢千，千溢百，百溢十，十溢一（注：此一十百千万，盖五之义也，二篇独无一者，亦虚之义也），溢过算也，谓过虚也，凡过盈为溢，不及盈为虚。”（注：上下转相明也）


　　盈虚义第五


　　张彛问曰：“何谓盈虚（注：叠上篇问事）？”子曰：“当期之数，过者谓之气盈，不及者谓之朔虚（注：六个三十一日是过，六个二十九日是不及），故七十二为经（注：此所以立历法也），五之为期（注：五个七十二成岁），五行六气推而运也（注：包虚盈义），七百二十为起法（注：倍从下文），七千二百为统法，七十二万为通法，气朔之下收分必全尽为率，七千二百万为大率，谓之元纪，岁月日时皆甲子，日月五行在子位之宿，当缩盈先后之中焉。”（注：汉太初九年，冬至甲子朔，日月如合壁，五星如连珠，观斯可以为元纪也，是岁丁丑，差甲子者一十四年，此盈虚者也。）


　　阖闢义第六


　　阖户谓之坤，闢户谓之乾，一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通，何也？曰：“坤阴之母，无不容，在户为阖（注：包容于内，皆阖义也），乾阳之君，无不由，在户为闢（注：由行于外，皆闢义也），闢往则阖来，阖往则闢来（注：此以户言之也，自外入内，开门为往，闭门为来也，自内出外，则闭门为往，开门为来，所以相变也）。以气言之为启闭，以道言之为离合，以内外言之为往来（注：解上文往来不穷之意也），故卦有内外，人有出入（注：下体为内卦，上体为外卦，利用出入以前民用），往来相交，内外相取，上下相刑，吉凶相分，君子小人相亨相屯（注：君子亨则小人屯，小人亨则君子屯，此一阖一闢，相反而然也）。闢变而阖，阖变而闢，往通则来，来通则往，故一阖一闢谓之变，往来不穷谓之通（注：凡言变则不亨矣，盖易穷则变，阖久则开，开久则阖，通用常久之道焉，故变则通，通则久，此之谓也）。天左旋，西视之来，东视之往，日月右行，东视之来，西视之往（注：此以天日明之）。天气下降，地气上跻，上下往来，亦若东西之视（注：此文以上下明之）。卦乾来乎内，坤往乎外，君子闢，小人阖（注：此以人事明之），故名泰，反是名否（注：内为主，外为客，泰内君子外小人，否卦反是，言无主矣），作易者其闢君子之道，而通小人之阖乎？故名以君子名其卦（注：若君子泰则曰泰卦，若君子否则曰否卦，终不以小人取其卦名也）。吉来则凶往，有变则能通，故曰小往大来则亨。（注：凡言往来，则上下内外出入大小吉凶相反，皆同也）物不可以终通，故受之以否（注：否，关氏因言变之义，故又以卦名相明之），物不可以终否，故受之以同人，同即通也（注：凡不同即不通，此关氏因言变之义），夫同于物者，物亦同之，故吉（注：洪范言，龟从筮从卿士从庶民从，皆是吉），异于众者，众亦异之，故凶（注：众叛亲离，盖不通天下同人欲故也）。君子同君子而和小人（注：同谓不言而信，有期而会也，和谓恕其所不及，而使之必不伤和也），小人同小人而和君子（注：小人苟合相党，但惧彼君子之为，故勉意事上），同似异而必通（注：君子各任，以所见不待于外，而后徇之也，故乍见之似各异也，终久同归乎道，故曰必通），和似同而必异（注：君子和小人，盖恕之也，小人和君子盖惧之也，其和则同，而恕之惧之必异也）。易曰方以类聚，物以群分，则吉凶生矣，此言君子小人各以群类相吉凶也。”（注：解上文吉凶相分）张彞曰：“君子小人诚犹阖闢之义矣，然圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，何谓也？”（注：彞谓闢非阖也，君子非小人也，然则系辞何以言吉凶与民同患乎）子曰：“尔所谓可与立，而未可与权乎？权者变而合道者也，君子和小人，小人和君子，岂本性也，盖接物而变已者也（注：物事也已，性也，君子之性接小人之事则上文恕之谓也，小人之性接君子之事则上文惧之谓也，恕下惧上而情所以和也，夫和天下非权变安能通之，是以圣人洗心退藏，盖因权也），接物者言接之而已，非同之也，故洗濯物心无所渍污，谓之洗心。（注：洗濯万物之心）变已者，言反之而已，非异之也（注：反我之情从民之故，非异我之道也），故藏晦于密，无所间然（注：藏谓用也），谓之退藏。民危者平之，易者倾之，无吉无凶，同归一致，此之谓与民同患。”（注：易之道，无为无思，百虑一致，所以一阖一闢同乎一户也）


　　理性义第七


　　穷理尽性以至于命，何谓也？曰：“性命之理，以天言之曰阴阳，以地言之曰柔刚，以人言之曰仁义，盖乎一性也（注：人命合天地，故谓之天命）。有生有命（注：天地大德曰生，人有性有命），有命有性（注：天命历数是也，人命道德是也，历数昌则道德亨，历数否则道德塞，是以有命者亨之塞之，不离乎仁义之道，此谓之有性也，性有五，仁义为首，故易曰立人之道曰仁与义，盖举刚而言之。乾卦纯阳，则四德五性具矣，是以体仁和义，合礼干智是也，以性在其中矣，四德在天而历数有亨有塞，五性在人而运命有否有泰，然而天人相契则性命合矣，乾道变化，各正性命，此之谓也），有性有情（注：一必有二，阳必有阴，静必有动，故性必有情，情者二而不能一也，犹阴而不能阳也，动而不能静也，在我为一，应物为二，内明为阳，外昏为阴，情静性动亦然也），情者天之邪气，人之乱行也（注：邪气，水旱薄蚀妖祥是也，此谓天命，乱行，僭窃贼杀怪力是也，此之谓人命也）邪胜正，乱胜治，则情胜性（注：此小人命亨，君子命蹇），去邪[辶+丘]乱制情则元命立。（注：元命者，天命人命，合布为名者也，易有元命也）元者众性之长，群阳之尊，天人之理也（注：解上文乾之四德，天元则人仁，天亨则人礼，天和则人义，天贞则人知，信其理同也），穷极此二者则知生死之说，性命之理得矣。”（注：二者谓天命人命也）张彞问曰：“夫子之言性命则然也，何谓有亨有塞？”（注：彞未省上文所言时命否泰）子曰：“亨之塞之，遇其时，时也者，系乎君天下者也，君天下，得君子之道，则时亨矣，得小人之道，则时塞矣。（注：若否泰二卦，以君子小人定其时也）然而君子亨则时治，命也，小人亨则时乱，命也，时命一而已矣。（注：天命归善，则人命遇亨，君子得行其道，若天命归恶，则人命遇塞，小人得行其道，二者皆属乎命也）圣人知命适时，必先天理，故曰穷理也，圣人顺天立性，故曰尽性也，时行则行，时止则止，故曰以至于命，有亨有塞（注：时行亨也，时止塞也），今小人多，君子少，吾安敢言命！”（注：子罕言命者，盖亦时乱，小人多，故难言之也，惟君子能知命，是则卦以存否泰二时，盖为君子设也，明矣）


　　时变义第八


　　卦以存时，爻以示变，时系乎天，变由乎人（注：王弼曰以爻为人，以位为时，今关氏义同，蕤谓天人和须不可异也，卦以爻成，时以变生，虽云天时人事，及其变则合会一也）。昼动六时也，夜静六时也，动则变，静则息，息极则变，变极则息，故动静交養，昼夜之道也。（注：昼夜时相变也）乾坤分昼夜时也（注：昼六时属阳，故曰乾也，夜六时属阴，故曰坤也），屯济时变之际也（注：时未定曰屯时，时已定曰既济，故乾坤分时，屯济交变也），六六之用，其时变之周流也。（注：易曰变动不居周流六虚，盖亦六时之义）是以六十卦循环相生，极则变，变以久，不可御也（注：易曰，易穷则变，变则通，通则久，又曰言乎远则不御，御，阻也）。四卦，时之门户，变则开阖也（注：乾坤分时，如门户不移易矣，屯济示变，如门户开阖始终相及也），故三百六十变（注：一岁之画也），三百六十爻（注：除四卦为门户开阖，其用惟六十卦而已，上文周流六虚是也）。作易者，乘时效变之谓乎？仲尼序卦相生，杂卦旁行不流（注：序卦六十循环成岁功之序也，杂卦旁行一端不复周流也），相生昼也，不流夜也（注：重叠解上文，昼动故相生，夜静故不流，有以知相生者动，不流者静，远而不御矣），时变之义如此而已。（注：谓昼夜如此，六六而变之）


　　动静义第九


　　张彞问动静之象，子曰：“天地者也（注：动象天，静象地），天常动，地常静，常动柔克者也，常静刚克者也，故曰动静有常，刚柔断矣。”（注：天阳能柔为常道也，阴而能刚为常道，常者刚柔得人也）。子曰：“噫，子未知易矣，天地之道无立人之事，安足为易哉？易行乎天地之中者，人也，人参天地为才（注：天地有仪象而已，有人才故曰三才），效天地为爻（注：爻为人爻，效也），虚其位，实其用（注：六位爻则谓之六虚，六爻之用，同乎一实而已），三才相参，六爻相效，位无定处，用有藏密，吉凶前知，非至神孰能与于此？（注：圣人与天地合德，则曰三才，圣人作而万物覩，则曰六爻，爻者，傚天下之动也，圣人或出或处，用则行，舍则藏，故曰无定处有藏密也）万物化，圣人者也，故物不能自神，盖神之者人也。”（注：凡万物有灵异者，若人不贵之则不灵不神也，此展转详言以晓彞）张彞曰：“圣人通神则闻命矣，滔滔天下岂尽通神哉？”子曰：“人皆天地之灵，五行之秀也，灵全秀淳则为君子，灵秀不具则为小人，千人一灵万人一秀（注：千万人始有一灵秀者，言君子少也），故曰，君子之道鲜矣，然鼓之舞之尽在其神焉。（注：浩浩元气鼓舞生人，无君子小人皆有神也）是故神也，仁见为仁，智见为智（注：小人亦有智），君子见为君子，小人见为小人，殊途同归，寂然不动，此圣人之作易，所以举君子御小人，约以存博，寡以治众，是谓神德行也。（注：阳卦多阴，阴卦多阳，阳一君而二民，此君子之道，二君而一民，小人之道，皆本于阴阳，不期然而然者，神也，系辞云，阴阳不测之谓神）德行常简易者无他道也，滔滔天下通乎神而已矣。（注：此所以神无方易无中之谓也）至刚非常道也，至柔非常道也（注：道在刚柔间，则动静不失中矣），动静亦然，至动必多忧，至静必多疑，不忧不疑其为有常乎？至常忘机，至宁忘乐，斯动静之中矣。（注：中，常也）圣人有六动，动不失乎时中（注：卦六爻，日六时，人动乎其中，静乎其中，不可过不可不及，故曰时中也），中也者，易之六用，动静之适也（注：书之皇极，礼之中庸，气之太一，人之泰宁，皆动静有常之谓也，易道无不包，诗书礼乐俱在其中矣），非知至至之安能适其中哉！（注：可以至则至之是中也，乾卦曰，知至至之可与几也）知至则知几，知几则知动（注：几者，动之微），知动则知神（注：知几，其神乎）知神则知静矣。”（注：神不行而至，不疾而速，是归于静也，老子曰万物芸芸各归其根，归根曰静，静曰復命，此义合矣）


　　神义第十


　　张彛问曰：“何谓神？”子曰：“神也者，易之灵也，灵应冥契，不思而得，强名曰神，犹言神灵肹蠁，灵应无迹者也，日月之明在乎天，而所明在地也（注：若空中无物不见明也，明及于地，则物显其光也），易之神在乎道，而所神在人也。故曰，神而明之，存乎其人，又曰，苟非其人，道不虚行（注：圣人以神道设教），神无方，道无迹，人无至（注：无方见系辞，无迹见老子，无至见文中子，其几一也），其可以议易也。”张彛曰：“然则天地至神，必待人而存乎。”（注：彛言天地自有神，何存于体，滔滔一也）。


　　杂义第十一


　　六爻相杂，惟其时物也，君子用时，小人用物，易道备矣（注：相杂谓君子小人同乎一，卦用时者谓适时之变，则用无不利，用物者谓物物适情，虽微时必变，天地万物贤愚虽殊而无出易者矣，故曰备）。屯六变而比，比六变而同人，同人六变而蛊，蛊六变而剥，剥六变而大过，大过六变而遁，遁六变而睽，睽六变而夬，夬六变而井，井六变而渐，渐六变而兑，兑六变而既济终焉（注：今易并至未济终焉，而关氏此则以既济为终者，盖未济者入屯之首也，天地不交，坎离不接，是未济也。天地始交，云雷相遇，然后有屯也。文王仲尼终之以未济者，时可知矣。然终焉二字疑非仲尼之辞，盖后人传写之误也。夫既者尽也，尽济则终焉，此义为得也，六六而变未详）。天地之气，相摩而鸣，相击而形（注：凡鸣者皆气相摩击也，形谓形于外也），人之动者，鸣乎言，形乎文，得其道则吉，失其理则凶，言成文曰辞，故曰辨吉凶者存乎辞（注：爻有险易，辞各言其所之也）。乾坤以卦之主也，六卦用则乾坤何为乎（注：八卦其致用惟六耳），故尧舜垂衣裳而天下治，六官用我无为矣。（注：此解尧舜取诸乾坤）小过一时之用也，大过一世之用也（注：此所以明分小大之义也，若杵臼者一时之用而已，谷在常在臼也，栋梁为一世所居，不可挠也）。豫者备也，物备不忧乎用，事备不忧乎理，不忧则乐可知也，故豫乐也（注：人事犹知则能理也）。屯万物生也，物生无不屯者也（注：动物胎卵植物勾曲，其物初生时无不屯难也），事成无不由难者也。（注：不艰难而能成者非功也，盖已成而人不知其理也）需，须也，人之所须莫大乎饮食，故需，养也（注：饮食，人之大欲）。小畜一卦之体，当小过一爻之义也（注：小畜，系辞云，密云不雨，自我西郊。小过六五爻云，密云不雨，自我西郊，公弋取彼在穴，是义同小畜一卦），然则小之一也，畜过异时焉。（注：时可畜过，他皆仿此）临，大也，所临大则天下之民尊，无不尊，至大也（注：此真主统天下之卦），故曰，至临，言无不至也。（注：道无不至，则世无不尊）始盛者，由衰而益者也，始衰者，由盛而损者也（注：如贫贱者得百金之资九品之禄，则自为盛也，盖衰中得益者也，富贵者减万金之资降一品之禄，则自为衰也，盖盛中得损者也，势相形耳），故损益，盛衰之始也。（注：言富贵贫贱才衰方盛，便觉其分别由人心，自然也）圣人以此，施之于典礼，推之于时运，必使济其衰，戒其盛，行乎易中矣（注：易曰，危者使平，济衰也，易者使倾，戒盛也，卦爻二五居中少悔吝，故礼为皇极之门也，无不由门而出也）。殷因于夏，礼所损益可知也，周因于商，礼所损益可知也（注：夏人尚忠至忠，则少敬，故殷人尚敬，盖政弊则救之也，运衰则盛之至也，至敬则不文，故周人尚文，亦救殷政之弊也，夫文者和之也，和者太过则荡，不及则局促，是以循环相救者。礼也，三十年为世，百世三千年也，此言三王典礼，则时运可以推也），故夏以金德垂四百余年，殷以水德垂六百余年，周以木德垂八百余年，得其道也，数不能逃。（注：金生数四成九，水生一成六，木生三成八，夏得生数殷周得成数，故四百六百八百年不能逃其数，所以然者礼得其时也）后王不能应其数者，礼不行乎易中者也。（注：系辞谓行乎典礼者，盖明相因相□之道也，后王若汉晋之下虽成正统，而不及三代之永者，盖不行乎典礼，如三代之纯懿者也，故以言之）蒙昧者，厥道求乎明（注：暗者求明昧者求贤），明夷，亦昧也，非不明，盖伤之尔。（注：名皆昧而实不同）咸，天地之交也，恒，天地之久也，人不交不久，故咸恒，人道之统也。（注：凡人相交得其道则久而不开，交不以道非交也，故不久，下经以咸恒为首者，所以统其道也）鼎，变新也，变无不动。（注：动则观其变之谓也）震，动也，动无不止。（注：形躁好静）艮，止也，止无不渐。渐，进也，万物无不有渐，渐，其圣人之进乎？（注：渐进如四时，无暴寒遽热也）古者无为而治，百姓日用而不知，其渐之然乎？（注：民可使由之，不可使知之，盖得渐之道也）。兑，见也，以其阴柔外形乎？巽，伏也，以其阴柔内蕴乎？（注：兊阴爻在上，是形于外，巽阴爻在下，是蕴于内，人悦必以形容，巽必以蕴蓄，阴阳之常理也）。无妄而灾者，灾也，有妄而灾者，则其所宜，非灾之也，明乎外物者，自睽，故曰睽外也。（注：离上明外也，凡人外能明白则无苟合，故曰睽也）明白内者，家自齐，故曰家人内也。（注：离下明内也，凡人内能明白则无乱行）君子泰则小人否，小人泰则君子否，故曰反其类也。（注：君子以君子为类，小人以小人为类，否泰相反）履之而不处，其周公与？需之而不进，其仲尼与？（注：此解系辞履卦，因人事明之也，周公摄政而不处也，仲尼所顺行其道也，道既不行则反鲁著书，有待而不进也）不处不进其时乎？（注：不处者以其时有主也，不进者以其时无道也）。


　　易传终
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