周易预测学之横渠易说（二）

咎也”。


所处非位，非频蹙自危，不能无吝。吝一作咎。六四，中行独复。象曰：
“中行独复”，以从道也。


柔危之世，以中道合正应，故不与群爻同。六五，敦复，无悔。象曰： “敦
复无悔”，中以自考也。


性顺位中，无它应援，以敦实自求而已。刚长柔危之世，能以中道自考，
故可无悔，不然，取悔必矣。上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，
以其国君凶，至于十年不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。


君道过亢反常，无施而可，故天灾人害，师败君凶，久衰而不可振也。


无妄


无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来而




为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 “其匪正有眚，不利有
攸往”，无妄之往何之矣!天命不祐，行矣哉!


为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。 “其匪正有眚，不利有
攸往”，无妄之往何之矣!天命不祐，行矣哉!


物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰“物与无妄”。育不以时，害莫甚
焉。初九，无妄往吉。象曰：无妄之往，得志也。


易所谓“得志”者，圣贤获其愿欲者也。得臣无家，尧之志也；贞吉升阶，
舜之志也。六二，不耕获，不菑畲，则利有攸往。象曰： “不耕获”，未富也。


柔之为道不利远者，能远利不为物首则可，乘刚处实则凶。六三，无妄
之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。


妄灾之大，莫大于妄诛于人，以阴居阳，体躁而动，迁怒肆暴，灾之甚
者。系牛为说，缘耕获


生词。


九四，可贞，无咎。象曰：“可贞无咎”，固有之也。九五，无妄之疾，
勿药有喜。象曰：无妄之药，不可试也。


体健居尊，得行其志，故以无妄为疾。


“无妄之疾”，疾无妄之谓也，欲妄动而不敢妄，是则以无妄为疾者也，
如孟子言“有法家拂士”，是疾无妄者也。以无妄为病而医之，则妄之意遂矣，
故曰“勿药有喜”，又曰 “不可试也”，言不可用药治之。上九，无妄行，有眚，
无攸利。象曰：无妄之行，穷之灾也。


进而过中，是无妄而行也。


大畜




大畜。利贞，不家食，吉，利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日
新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。 “不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，
应乎天也。象曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行以畜其德。


大畜。利贞，不家食，吉，利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日
新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。 “不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，
应乎天也。象曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行以畜其德。


阳卦在上，而上九又在其上，故曰 “刚上而尚贤”。强学者往往心多好胜，
必无心处(一)〔之〕乃善也。定然后始有光明，惟能定已是光明矣，若常移
易不定，何(求)〔来〕光明!易大抵以艮为止，止乃光明。时止时行，“动静
不失其时，其道光明”，“谦天道下济而光明”，“天在山中，大畜，君子以刚
健笃实辉光，日新其德 ”，定则自光明，故大学定而至于能虑。人心多则无由
光明。(蒙杂而著著古着字杂着于物所以为蒙蒙昏蒙)初九，有厉，利己。象
曰：“有厉利己”，不犯灾也。


趋其应则有二三之阻，故不若己也。九二，舆说輹。象曰：“舆说輹”，
中无尤也。


不阻于三则见童于四，不躁进者，位中也。九三，良马逐，利艰贞。曰
闲舆卫，利有攸往。象曰：“利有攸往”，上合志也。


不防舆卫而进历二阴，则或有童牿说(辐)〔輹〕之害，不利其往也。本
乎天者亲上，故上合志也。六四，童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜
也。六五，豮豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。上九，何天之衢，亨。
象曰：“何天之衢”，道大行也。


其道大行也，升于天，何待衢路而进？言无所不通也。衢字当为绝句。
艮为止，止二阴也，不以止其类也，故亨。


颐


颐。贞吉。观颐自求口实。彖曰：“颐贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观




其所养也；“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐
之时大矣哉!


其所养也；“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐
之时大矣哉!


山下有雷，畜养之象。初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰： “观我朵
颐”，亦不足贵也。


体躁应上，观我而朵其颐，求养而无恥者也。六二，颠颐拂经，于丘颐，
征凶。象曰：六二征凶，行失类也。


凡颐之正，以贵养贱，以阳养阴，所谓经也。颐卦群阴皆当听养于上，
六二违之，反比于初，以阴养阳，颠颐者也。群阴，上所聚养者也，六二乱
经于聚养之义，失阴类之常，故以进则凶。六三，拂颐，贞凶。十年勿用，
无攸利。象曰：“十年勿用”，道大悖也。


履邪好动，系说于上，不但拂经而已，害颐之正莫甚焉，故凶。 “系说于
上”一作“系而说上”。六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：
颠颐之吉，上施光也。


体顺位阴，得颐之正，以贵养贱而得贤者，虽反阳爻养阴之义，以上养
下，其施光矣。然以柔养刚，非严重其德，广大其志，则未免于咎。六五，
拂经，居贞吉。不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。


听养于上，正也；以阴居颐卦之尊，拂经也。上九，由颐，厉吉，利涉
大川。象曰：“由颐厉吉”，大有庆也。


由颐自危然后乃吉者，下有众阴顺从之庆，骄则有它吝。此卦得养之正
者方利涉大川，盖养然后可动耳。


大过




大过。栋挠，利有攸往，亨。彖曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末
弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨，大过之时大矣哉!象曰：泽灭木，
大过，君子以独立不惧，遯世无闷。


大过。栋挠，利有攸往，亨。彖曰：“大过”，大者过也。“栋挠”，本末
弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨，大过之时大矣哉!象曰：泽灭木，
大过，君子以独立不惧，遯世无闷。


扶衰于上，使枯木生稊，拯弱于下，使微阴获助，此刚中下济之功，亦
自获助于物也。九三，栋挠，凶。象曰：栋挠之凶，不可以有辅也。九四，
栋隆，吉。有它吝。象曰：栋隆之吉，不挠乎下也。


志在拯弱则栋隆而吉，若私应为心则挠乎下，吝也。九五，枯杨生华，
老妇得其士夫，无咎无誉。象曰： “枯杨生华”，何可久也!老妇士夫，亦可丑
也。


九五上系上六，故不能下济大事，徒益其末耳，无拯物之心，所施者狭。
老妇士夫，所与者不足道。枯杨生华，势不能久，故无誉；未至长乱，故无
咎。上六，过涉灭顶，凶，无咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。


阴居上极，虽过而不足涉难，故凶。大过之极，故灭顶而无咎也。


习坎


习坎。有孚，维心亨，行有尚。


习坎，重袭之义。八纯卦惟此加 “习”者，余皆一字可尽其义，坎取其险，
故重之而其险乃著也。


色以离见，声以震闻，臭以巽知，味以坎达。


坎离者，天地之中二气之正交。然离本阴卦，坎本阳卦，以此见二气其
本如此而交性也，非此二物则无易。彖曰：习坎，重险也，水流而不盈，行




险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可
升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉!象曰：水洊
至，习坎，君子以常德行，习教事。


险而不失其信。“维心亨”，乃以刚中也。“行有尚”，往有功也。天险，不可
升也；地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉!象曰：水洊
至，习坎，君子以常德行，习教事。


坎维心亨故行有尚，外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而往有功
也。今水临万仞之山，要下即下，无复凝滞(人)〔之〕在前，惟知有义理而
已，则复何回避，所以心通。初六，习坎，入于坎窞，凶。象曰：习坎入坎，
失道凶也。


比于二无出险之志，故云 “入于坎窞”也。九二，坎有险，求小得。象曰：
“求小得”，未出中也。


险难之际，弱必附强，上下俱阴，求必见从，故求则必小得，然二居险
中而未出也。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞勿用。象曰： “来之坎坎”，
终无功也。


前之入险退(来)〔求〕，枕险入窞，与初六同。六四，樽酒簋贰用缶。
纳约自牖，终无咎。象曰：“樽酒簋贰”，刚柔际也。


四五俱得阴阳之正，险阻之际，近而相得，诚素既接，虽简略于礼无咎
也。上比于五，有进出之渐，故无凶。九五，坎不盈，祗既平，无咎。象曰：
“坎不盈”，中未大也。


险难垂出而下比于四，不能勉成其功，光大其志，故圣人惜之曰 “祗既平
无咎”而已矣，不能往有功也。一本云：坎盈则进而往有尚矣。上六，系用徽
纆，寘于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。


上六过中，逃险而失道者也，不附比阳中，几于迷复之凶，故为所系累




也。阴柔不能附比于阳，处险之极乘刚，宜其为所拘戮也。


也。阴柔不能附比于阳，处险之极乘刚，宜其为所拘戮也。


离。利贞亨。畜牝牛，吉。


以柔丽乎中正，故利贞。彖曰：离，丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎
土，重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正故亨，是以畜牝牛吉也。


日月草木丽天地，丽，附著也。象曰：明两作，离，大人以继明照于四
方。


明目达听，继明之道也。人患惰于博览，惟大人能勉而继之。初九，履
错然，敬之，无咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。


“履错然”，与之者多也。无应于上，无所朋附，以刚处下，物所愿交，
非矜慎之甚，何以免咎!六二，黄离，元吉。象曰：“黄离元吉”，得中道也。
九三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日昃之离，何可久
也!


明正将老，离过于中，故哀乐之不常其德，凡人不能久也。故君子为德，
夭寿不贰。


人向衰暮则尤乐听声音，盖留连光景，视桑榆之暮景不足，则贪于为乐，
惟郑卫之音能令人生此意。易谓 “不鼓缶而歌则大耋之嗟凶”，悲衰暮故为乐，
不为则复嗟年景之不足也。九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。象曰： “突
如其来如”，无所容也。


处多惧之地而以乘刚，故其来也遽，其处也危，无所容安，如见弃逐，
皆所丽之失中也。三刚而


不可乘，五正而不见容。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之
吉，离王公也。




言王公之贵，人之所附，下以刚进，己虽忧危，终以得众而吉者，柔丽
中正也。上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰： “王用出征”，
以正邦也。


言王公之贵，人之所附，下以刚进，己虽忧危，终以得众而吉者，柔丽
中正也。上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。象曰： “王用出征”，
以正邦也。


下经


咸


咸。亨利贞，取女吉。


咸之为道，以虚受为本，有意于中，则滞于方体而隘矣。拇、腓、股、
脢、辅，以一卦通体高下为言。彖曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以
相与，止而说，男下女，是以“亨利贞取女吉”也。天地感而万物化生，圣人
感人心而天下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。


咸，感也，其爻虽相应而词多不吉，顾其时如何耳。说者多以咸恒配天
地，殊不知咸自可配天


地，故于序卦独不言咸。咸既可以配天地，则恒亦可以配天地，皆夫妇
之道也。咸之为言皆也，故语


咸则非事。“咸感也”，不可止以夫妇之道谓之咸，此一事耳，男女相配，
故为咸也。感之道不一：或


以同而感，圣人感人心以道，此是以同也；或以异而应，男女是也，二
女同居则无感也；或以相悦而


感，或以相畏而感，如虎先见犬，犬自不能去，犬若见虎则能避之；又




如磁石引针，相应而感也。若以
爱心而来者自相亲，以害心而来者相见容色自别。 “圣人感人心而天下和
平”，是风动之也；圣人老
吾老以及人之老而人欲老其老，此是以事相感也。感如影响，无复先后，


如磁石引针，相应而感也。若以
爱心而来者自相亲，以害心而来者相见容色自别。 “圣人感人心而天下和
平”，是风动之也；圣人老
吾老以及人之老而人欲老其老，此是以事相感也。感如影响，无复先后，


正吉，故六爻皆以有应不尽卦义而有所讥也。初六，咸其拇。象曰： “咸其拇”，
志在外也。六二，咸其腓，凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。
居则吉，趋则凶，以男下女为正，咸之道也。九三，咸其股，执其随，
往吝。象曰：“咸其股”，亦不处也；志在随人，所执下也。
心宁静于此，一向定叠，前纵有何事亦不恤也，休将闲细碎在思虑。易
曰：“何思何虑？天下殊
涂而同归，一致而百虑。 ”天地之道，惟有日月、寒暑之往来，屈伸、动
静两端而已，在我精义入神以致
用，则细碎皆不能出其间，在于术内，已过、未来者事著在心，毕竟何
益!浮思游想尽去之，惟图向去


日新可也。孔子以富不可求，则曰 “从吾所好”，以思为无益，则曰 “不如
学也”，故于咸三以见此义。九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：
“贞吉悔亡”，未感害也。“憧憧往来”，未光大也。


释氏以感为幻妄，又有憧憧思以求朋者，皆不足道也。
以阳居阴，非躁感于物者也，然体兑性悦，未免乎思以求朋之累也。盖
体悦之初，应止之始，己劳于上，朋止于下，故憧憧得朋，未为光大，不持




以正则有诌渎之悔。


以正则有诌渎之悔。


圣人惟于屈伸有感，能有屈伸，所以得天下之物，何用憧憧以思而求朋!
大抵咸卦六爻皆以有应不尽咸道，故君子欲得虚受人，能容以虚，受人之道
也。苟晓屈伸，心尽安泰宽裕，盖为不与物校，待彼伸则己屈，然而屈时少，
伸时多，假使乱〔亡〕横逆，亦犹屈少伸多，我尚何伤!日月寒暑往来，正以
相屈伸故不相害。尺蠖之屈以求伸，龙蛇之蛰以存身，又精义入神以致用，
利用安身以崇德。九五，咸其脢，无悔。象曰：“咸其脢”，志末也。


九五处悦之中，未免偏系之弊，故不能感人心，而曰“咸其脢”，惟圣人
然后能感人心也。一无曰字。上六，咸其辅、颊、舌。象曰：“咸其辅、颊、
舌”，滕口说也。


恒


恒。亨无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也，刚上而柔下，雷风相
与，巽而动，刚柔皆应，恒。“恒亨无咎利贞”，久于其道也，天地之道恒久
而不已也。“利有攸往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久
成，圣人久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。象曰：雷
风恒，君子以立不易方。


观书当不以文害辞，如云义者出于思虑忖度，易言“天地之大义”，则天
地固无思虑。“天地之情”“天地之心”皆放此。初六，浚恒，贞凶，无攸利。
象曰：浚恒之凶，始求深也。


柔巽在下以应于上，持用为常，求之过深也。故人道之交贵乎中礼，且
久渐而成也。持一作特。九二，悔亡。象曰：“九二悔亡”，能久中也。


以阳系阴，用以为常，不能无悔，以其久中故免。九三，不恒其德，或




承之羞，贞吝。象曰：“不恒其德”，无所容也。


承之羞，贞吝。象曰：“不恒其德”，无所容也。


田以时至则禽或可得，处常非位则功无以致，故君子降志辱身，不可常
也。六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也；夫
子制义，从妇凶也。上六，振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。


卦例于上爻多处之以贵而无位，高而无民，至恒又不可以此处，但见其
不常在上，故大无功也。


易道灼然义理分明，自存乎卦，惟要人玩之乃得。


遯


遯。亨，小利贞。彖曰： “遯亨”，遯而亨也，刚当位而应，与时行也。 “小
利贞”，浸而长也。遯之时义大矣哉!


当位而应，理不当遯，以阴长故遯，故曰“与时行”，又曰“小利贞”，又
曰“遯而亨”也。象曰：天下有山，遯，君子以远小人，不恶而严。


“远小人不恶而严”，恶读为憎恶之恶，远小人不可示此恶也，恶则患及
之，又焉能远!严之为言，敬小人而远之之义也。初六，遯尾，厉，勿用有攸
往。象曰：遯尾之厉，不往何灾也!


危而不往何也？遁既后时，〔往〕则取灾，故知者违难在乎先几。六二，
执之用黄牛之革，莫之胜说。象曰：执用黄牛，固志也。


黄牛，中顺也。阴邪浸长，二居君臣正合之位，戡难救时，莫若中顺固
志，使奸不能干，不然，小人易间矣。九三，系遯，有疾厉。畜臣妾，吉。
象曰：系遯之厉，有疾惫也。“畜臣妾吉”，不可大事也。




为内之主，得位之正，立爱其下，畜臣妾之道尽矣，然以斯处遁，危疾
宜焉。九四，好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。


为内之主，得位之正，立爱其下，畜臣妾之道尽矣，然以斯处遁，危疾
宜焉。九四，好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。


“嘉”“好”义同，然五居正处中，能正其志，故获贞吉。上九，肥遯，无
不利。象曰：“肥遯无不利”，无所疑也。


大壮


大壮。利贞。彖曰：大壮，大者壮也，刚以动故壮。“大壮利贞”，大者
正也，正大而天地之情可见矣。象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。


克己反礼，壮莫甚焉，故易于大壮见之。


克己，下学上达交相养也，下学则必达，达则必上，盖不行则终何以成
德？明则诚矣，诚则明矣，克己要当以理义战退私己，盖理乃天德，克己者
必有刚强壮健之德乃胜己。“雷在天上，大壮，君子以非礼弗履”。夫酒清人
渴而不敢饮，肴干人饥而不敢食，非强有力者不能人所不能。人所以不能行
己者，于其所难者则惰，其异俗者虽易而羞缩。惟心弘则不顾人之非笑，所
趋义理耳，视天下莫能移其道。然为之人亦未必怪，正以在己者义理不胜惰
与羞缩之病，消则有长，不消则病常在，消尽则是大而化之之谓圣。意思龌
龊，无由作事。在古气节之士冒死以有为，于义未必中，然非有志概者莫能。
况吾于义理已明，何为不为？正以不刚。惟大壮乃能克己，盖君子欲身行之，
为事业以教天下。今夫为长者折枝，非不能也，但耻以为屈而不为耳，不顾
义理之若何。


初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰： “壮于趾”，其孚穷也。九二，贞吉。
象曰：“九二贞吉”，以中也。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，




羸其角。象曰：“小人用壮”，君子罔也。


羸其角。象曰：“小人用壮”，君子罔也。


乘刚本有悔，不用其壮，故贞吉。三以四为藩，九四上无阳爻，故曰藩
决，壮舆之輹，往无咎也。四能不为阴累，守己以正，则吉而无乘刚之悔，
且得众阳之助以销阴慝。
六五，丧羊于易，无悔。象曰：“丧羊于易”，位不当也。


羊外柔而内很，六五以阴处阳，羊丧之象也，能去其内刚，不拒来者，
则无悔，故曰“丧羊于易无悔”。履柔危之地，乘壮动之刚，固之必悔者，位
非其所堪也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。象曰： “不能退，不能
遂”，不详也。“艰则吉”，咎不长也。


刚竞用触则进退皆凶，危懼求全则咎有时而息也。然上六以阴居上，不
详事宜，用壮而触，故进退不能。


晋


晋。康侯用锡马蕃庶，画日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽
乎大明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，画日三接也。象曰：明出地上，
晋，君子以自昭明德。初六，晋如摧如，贞吉罔孚，裕无咎。象曰： “晋如摧
如”，独行正也。“裕无咎”，未受命也。


居晋之初，正必见摧，故摧如不害于贞吉也。未孚于人，或未见听，宽
以居之乃无咎。然初六有应在四，居下援上，未安其分，故曰“未受命”也。




六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：“受兹介福”，以中正
也。
进而无挠，多失于肆，故愁如乃吉。六五以阴居尊，故称“王母”，俱以
柔中，故受福可必也。六三，众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。
上历九四，不为众信，则取悔可必，若志应在上，晋为众允，则悔亡。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。


六二，晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。象曰：“受兹介福”，以中正
也。
进而无挠，多失于肆，故愁如乃吉。六五以阴居尊，故称“王母”，俱以
柔中，故受福可必也。六三，众允，悔亡。象曰：众允之志，上行也。
上历九四，不为众信，则取悔可必，若志应在上，晋为众允，则悔亡。
九四，晋如鼫鼠，贞厉。象曰：“鼫鼠贞厉”，位不当也。


进而遇阳，故失得不恤而吉也。位不当必有悔，获吉则悔亡。上九，晋
其角，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。象曰：“维用伐邑”，道未光也。


穷无所往，故曰角。居明之极，其施未光而应尚狭，持此以进，伐邑讨
叛而已，危而幸吉以得无咎，然终吝道也。无可进而进不已，惟伐邑于内而
可矣，如君子则知止也。


明夷
明夷。利艰贞。象曰：明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，
文王以之。“利艰贞”，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
文王体一卦之用，箕子以六五一爻之德，文王难在外，箕子难在内也。
象曰：明入地中，明夷，君子以莅众用晦而明。
不任察而不失其治也。初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。
有攸往，主人有言。象曰：“君子于行”，义不食也。
进应于上，为三所困，故曰“于飞垂翼”。君子避患当速，势不与抗，退
而远行，不遑暇食，静以自守，非有所往之时也。六二，明夷，夷于左股。




用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。


用拯马壮，吉。象曰：六二之吉，顺以则也。


九三进获明夷之主，故曰“南狩得其大首”。六四，入于左腹，获明夷之
心，于出门庭。象曰：“入于左腹”，获心意也。


与上六同为一体，故曰 “入于左腹”，与五亲比，故曰 “出门”“获明夷之心”。
盖用柔履中，其志相得，故曰 “获心意”也。六五，箕子之明夷，利贞。象曰：
箕子之贞，明不可息也。


虽近于闇，然柔顺履中，闇不能掩，箕子之正也。上六，不明晦，初登
于天，后入于地。象曰：“初登于天”，照四国也；“后入于地”，失则也。


家人


家人。利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地
之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，
妇妇，而家道正，正家而天下定矣。象曰：风自火出，家人，君子以言有物
而行有恒。


家道之始，始诸饮食烹(饫)〔饪〕，故曰“风自火出”。


家人道在于烹爨，一家之政，乐不乐、平不平皆系乎此。初九，闲有家，
悔亡。象曰：“闲有家”，志未变也。


男处女下，悔也。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺
以巽也。九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。象曰：“家人嗃嗃”，
未失也；“妇子嘻嘻”，失家节也。


位为过中，则履非得宜，与其慢也宁严。六四，富家，大吉。象曰： “富




家大吉”，顺在位也。
柔顺在位，故能长保其富。九五，王假有家，勿恤，吉。象曰： “王假有
家”，交相爱也。
有应在二，得男女内外，家道大正，足以化成天下，故王假之。上九，


家大吉”，顺在位也。
柔顺在位，故能长保其富。九五，王假有家，勿恤，吉。象曰： “王假有
家”，交相爱也。
有应在二，得男女内外，家道大正，足以化成天下，故王假之。上九，


说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，
男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉!象曰：上火下泽，
睽，君子以同而异。


一于异则乖而不合，故和而不同。初九，悔亡，丧马勿逐自复。见恶人，
无咎。象曰：“见恶人”，以辟咎也。
履睽之始，悔也，能以贵下贱，故悔亡马复，屈下恶人，能免于咎。九
二，遇主于巷，无咎。象曰：“遇主于巷”，未失道也。


守正居中，故能求主于乖丧之际，不失其道，乖睽主有不可显遇之时。
六三，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。象曰：“见舆曳”，位不当
也。“无初有终”，遇刚也。


乘刚遇敌，舆卫皆困。九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。象曰：交
孚无咎，志行也。六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：“厥宗噬肤”，往
有庆也。


二能胜三，如噬肤耳，何间已往。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，
先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。




 蹇


 蹇


蹇之世，大人乃能成功。象曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知
矣哉!“蹇利西南”，往得中也，“不利东北”，其道穷也，“利见大人”，往有功
也，当位 “贞吉”，以正邦也。蹇之时用大矣哉!象曰：山上有水，蹇，君子以
反身脩德。


见险能止，然不可终止而已，当见大人之德，进之坤顺致养之地，则得
其中。若更退守艮止，则难无时而解也，故曰“不利东北，其道穷也”。至于
解卦，则曰“其来复吉，乃得中也”，与此互见矣，盖难在内外，与震艮之动
止则相反尔。初六，往蹇来誉。象曰：“往蹇来誉”，宜待也。


蹇难之际，用心存公，无所偏系，故誉美可获。六二，王臣蹇蹇，匪躬
之故。象曰：“王臣蹇蹇”，终无尤也。九三，往蹇来反。象曰：“往蹇来反”，
内喜之也。六四，往蹇来连。象曰：“往蹇来连”，当位实也。


连，顺也，序也。蹇反当位正吉，六四未能出险，故可止，而顺序以俟
难之解，当位处阴之实。九五，大蹇朋来。象曰：“大蹇朋来”，以中节也。


刚中之德，为物所归。上六，往蹇来硕，吉，利见大人。象曰： “往蹇来
硕”，志在内也。利见大人，以从贵也。


与解繇同义。


解


解。利西南，无所往，其来复吉。有攸往夙吉。彖曰：解，险以动，动
而免乎险，解。“解利西南”，往得众也，“其来复吉”，乃得中也，“有攸往夙
吉”，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉!
象曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。




难免人患散，则得众者吉，往而不返，则生他变。有所往而不速，将后
于时也，故无所往则静吉，有所往则速吉。初六，无咎。象曰：刚柔之际，
义无咎也。


难免人患散，则得众者吉，往而不返，则生他变。有所往而不速，将后
于时也，故无所往则静吉，有所往则速吉。初六，无咎。象曰：刚柔之际，
义无咎也。


险乱方解，不正自疑之阴，皆自归附而顺听也，故曰“田护三狐”。不以
三狐自累，上合于五，则得黄矢之象也。六三，负且乘，致寇至，贞吝。象
曰：“负且乘”，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也!


不正而近比二刚，不能致一，故有小人负乘之象，贪以致寇也。九四，
解而拇，朋至斯孚。象曰：“解而拇”，未当位也。


位不当则所履者邪，故失位之阴因得骈附。险乱即解，解之则朋信。当
一作正。六五，君子惟有解，吉。有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。


君子道亨，则邪类之退必矣。上六，公用射隼于高墉之上，护之无不利。
象曰：“公用射隼”，以解悖也。


忘义而贪，故以喻隼。


损


损。有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：损，
损下益上，其道上行。损而有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。 “曷之用？二簋
可用享”，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有
泽，损，君子以惩忿窒欲。


损下益上，损刚益柔，非可常行，必有孚元吉，无咎可贞，然后利有所
进，故下云“有时”。初九，已事遄往，无咎，酌损之。象曰：“已事遄往”，
尚合志也。




损刚益柔有时，损不可过，抑而居下，有为而然，故事已则当速反于上，
与四合志。损不以中，未免于咎也。九二，利贞，征凶，弗损益之。象曰： “九
二利贞”，中以为志也。


损刚益柔有时，损不可过，抑而居下，有为而然，故事已则当速反于上，
与四合志。损不以中，未免于咎也。九二，利贞，征凶，弗损益之。象曰： “九
二利贞”，中以为志也。


六三本为上六，与坤同体，若连茹汇征，三人并行，则反非益上之道也。
六四，损其疾，使遄有喜，无咎。象曰：“损其疾”，亦可喜也。


六三志应于上，近不相得，不固其路使速应于上，则初九之应无所间阻，
故曰“损其疾”，使彼有喜，故己亦可喜而无咎也。六五，或益之十朋之龟，
弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。


龟弗能远，言受益之可必，信然不疑也。 “或益之”，上九自外来而比之，
况其下者乎!上九，弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。象曰： “弗
损益之”，大得志也。


上九本为九三，虽为损下，其实上行，故云“弗损益之”。损终反益，反
如益卦损上而益下，则可大得志，至于得臣无家，(咎)〔言〕所有之多也。
以刚在上，受下之益多矣，故(大川)〔无所〕施损，当反益于下，故曰 “弗损
益之”。


益


益。利有攸往，利涉大川。彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，
其道大光。“利有攸往”，中正有庆。“利涉大川”，木道乃行。益动而巽，日
进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。象曰：风雷益，君子
以见善则迁，有过则改。


上巽下动者，损上益下之道，木以动而巽，故“利涉大川”。否卦九四下




而为初九，故曰 “天施地生”，又曰 “损上益下”，又曰 “自上下下”。初九，利用
为大作，元吉，无咎。象曰：“元吉无咎”，下不厚事也。


而为初九，故曰 “天施地生”，又曰 “损上益下”，又曰 “自上下下”。初九，利用
为大作，元吉，无咎。象曰：“元吉无咎”，下不厚事也。


“或益之十朋之龟弗克违”，言损上益下之道，理不可易，人皆信之，虽
十朋之龟亦不能违此道也。往见损，九五居中体柔，蒙上之益，修报于下，
享帝之美，莫盛此焉。“或益之”，必有自外来而益之者也。六三，益之用凶
事，无咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。


中行者，不私于应，无所偏系也。用心不私，以拯凶难，虽非王者之佐，
可以用之牧伯以为藩屏之臣矣。体躁居阳，上有刚应，持此施益，用拯凶难，
乃其固能也，故无咎可必。然亦须执礼告上公而行，方合中道，其曰“告公”
者，未足专进为王者之佐也。六四，中行告公从，利用为依迁国。象曰： “告
公从”，以益志也。


以阴居阴，体巽应卑，持此施益，可以为依迁之国。纯用卑柔，仍告上
公见从，方可用事，无刚故也。不足告王，故曰“告公”。


本为初六，寄位于四，居阴体巽，所趋在下，以为依迁之国，人所容信，
然必中行不私，然后可告必见从，盖上以益下为心也。九五，有孚惠心勿问，
元吉。有孚惠我德。象曰：“有孚惠心”，勿问之矣。“惠我德”，大得志也。
上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰： “莫益之”，偏辞也。 “或击之”，
自外来也。


体刚质巽，志应在下，位亢于上，故立心勿恒。“或击之”，反“或益之”
之义为文，故又云“自外来”也。


未尝损己而云“莫益之”，作易者因益卦而言尔。




 夬
夬。扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
益而不已必决，故受之以夬。彖曰：夬，决也，刚决柔也，健而说，决


 夬
夬。扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
益而不已必决，故受之以夬。彖曰：夬，决也，刚决柔也，健而说，决


即戎
”所尚乃穷也；“利有攸往”，刚长乃终也。
不可以必胜而忽慢，故能矜慎则愈光也。
除恶务本，故利有所进而后为德乃终。象曰：泽上于天，夬，君子以施


禄及下，居德则忌。
君子道长，故非德之禁可以必行，然不可恃令之行，无恩以及下也。初
九，壮于前趾，往不胜为咎。象曰：不胜而往，咎也。
言能虑胜而往则无咎。九二，惕号，莫夜有戎勿恤。象曰： “有戎勿恤”，
得中道也。


警惧申号，能孚号而有厉也。以必胜之刚，决至危之柔，能自危虑，虽
有戎何恤!能得中道，故刚而不暴。九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇
雨若濡，有愠，无咎。象曰：“君子夬夬”，终无咎也。


九三以阳居阳，进决于上，是壮于頄也。不得中道，过壮或凶，故曰 “有
凶”。君子明于事几，能夬于用夬，进而缓之以善其终，不假用众，故曰“独
行”；使之悦从，故曰 “遇雨若濡”。君子之心终〔无系累〕，故必有愠。虽其
有愠，于正无害，故〔曰〕 “无咎”，〔故〕君子之道绰然余裕，终不为咎也。
九四，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。象曰：“其行次且”，位不
当也。“闻言不信”，聪不明也。


一阴在上，众阳争趋，三其正应，己独乘之，故行止皆凶。牵羊者必让
而先之，则为力也易，溺于所趋，必不能用，故曰“闻言不信”，溺于心者，




听必不聪。 九五，苋陆夬夬，中行无咎。象曰：“中行无咎”，中未光也。


听必不聪。 九五，苋陆夬夬，中行无咎。象曰：“中行无咎”，中未光也。


姤


姤。女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。“勿用取女”，不可
与长也。天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉!


非中爻不能备卦德，故曰“刚遇中正”。象曰：天下有风，姤，后以施命
诰四方。


上所以用柔于下者，诰令莫大焉。初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见
凶。羸豕孚蹢躅。象曰：“系于金柅”，柔道牵也。


金柅二物也，处姤之时，不牵于近则所往皆凶。孚，信也。豕方羸时，
力未能动，然至诚在于蹢躅，得申则申矣。如李德裕处置阉宦，徒知其帖息
威伏，而忽于志不(忘)〔妄〕逞，照察少不至则失其几也。九二，包有鱼，
无咎，不利宾。象曰：“包有鱼”，义不及宾也。九三，臀无肤，其行次且，
厉无大咎。象曰：“其行次且”，行未牵也。


行而无所与遇，故曰 “行未牵也”，进退无所系也。九四，包无鱼，起凶。
象曰：无鱼之凶，远民也。九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五
含章，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。


杞之为物，根固于下，瓜之为实，溃必自内。九五以中正刚健含章宅尊，
而遇阴柔浸长之时，厚下安宅，溃乱是防，尽其人谋而听天命者也。 “以杞包
瓜”，文王事纣之道，厚下以防中溃，尽人谋而听天命者欤!上九，姤其角，
吝无咎。象曰：“姤其角”，上穷吝也。


穷不知变，吝之道也。




 萃


 萃


姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。


与涣卦义同，故繇辞互见。


萃而不见大人之德，吝道也。彖曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故
聚也。“王假有庙”，致孝享也。“利见大人亨”，聚以正也。“用大牲吉，利有
攸往”，顺天命也。观其所聚而天地万物之情可见矣。象曰：泽上于地，萃，
君子以除戎器，戒不虞。


聚而致享，必有庙乃尽其实。


聚而不见大人之德，吝道也。


聚不以正，私邪胜也。


富聚之世，顺天之命，用大牲有所进为宜。


散而通之，顺天命而不凝于物也。凝一作疑。初六，有孚不终，乃乱乃
萃。若号一握，为笑勿恤，往无咎。象曰：“乃乱乃萃”，其志乱也。


萃聚之世，物各以近相求，所处远者，虽有其应，不能专一。初六履不
以中，萃而志乱，故为众轻侮，若能啼号齐咨，专一其守，不恤众侮，则往
而无咎。六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。象曰：“引吉无咎”，中未变也。


物思其聚之时，能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言“利用禴”，皆
诚素著白于幽明之际，未孚而略礼，则神怒而民怨。六三，萃如嗟如，无攸
利。往无咎，小吝。象曰： “往无咎”，上巽也。九四，大吉，无咎，象曰： “大
吉无咎”，位不当也。


位非极显而有物之萃，非大吉则悔吝必矣。九五，萃有位，无咎。匪孚，
元永贞，悔亡。象曰：“萃有位”，志未光也。




居得盛位不能见，以大人之德系应于二，故曰“有位”，履非不正，故无
咎。然非君人之大信，为德非厚，不能无悔，故元永贞而后悔亡。上六，齐
咨涕洟，无咎。象曰：“齐咨涕洟”，未安上也。


居得盛位不能见，以大人之德系应于二，故曰“有位”，履非不正，故无
咎。然非君人之大信，为德非厚，不能无悔，故元永贞而后悔亡。上六，齐
咨涕洟，无咎。象曰：“齐咨涕洟”，未安上也。


应，是以大亨。“用见大人勿恤”，有庆也，“南征吉”，志行也。象曰：地中


生木，升，君子以顺德积小以高大。
萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。
乾之九二利见大人而以时之止，升之九二有六五配合之庆，故可见大人


之德，南征而勿恤也。初六，允升，大吉。象曰：“允升大吉”，上合志也。
允，信也。自信于己，与上合志而升。九二，孚乃利用禴，无咎。象曰：


九二之孚，有喜也。
与萃六二同。九三，升虚邑。象曰：“升虚邑”，无所疑也。
上皆阴柔，往无所疑。六四，王用亨于岐山，吉无咎。象曰： “王用亨于


岐山”，顺事也。六五，贞吉升阶。象曰：“贞吉升阶”，大得志也。


柔中极尊，不拒来者，使物皆阶己而升，正而且吉，志宜大获也。易所
谓“得志”者，圣贤获其愿欲。得臣无家，尧之志也，贞吉升阶，舜之志也。
上六，冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。


困


困。亨贞，大人吉，无咎，有言不信。彖曰：困，刚掩也。险以说，困
而不失其所亨，其唯君子乎! “贞大人吉”，以刚中也； “有言不信”，尚口乃穷
也。象曰：泽无水，困，君子以致命遂志。




升而不己必困，故受之以困。困于险下，柔不自振，非穷而能亨，致命
遂志者也。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：“入于幽谷”，
幽不明也。


升而不己必困，故受之以困。困于险下，柔不自振，非穷而能亨，致命
遂志者也。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：“入于幽谷”，
幽不明也。


困危之际，物思所附。九二以刚居中正，大人之吉，上下交说，不施聪
明，美物方至，然未可有为，故以祭则吉，以征则凶，征虽或凶，于义无咎。
际一作世。六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶。象曰： “据于
蒺藜”，乘刚也；“入于其宫不见其妻”，不祥也。九四，来徐徐，困于金车，
吝有终。象曰：“来徐徐”，志在下也，虽不当位，有与也。


心有偏系，吝也，以阳履柔，故有终。九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有
说，利用祭祀。象曰：“劓刖”，志未得也；“乃徐有说”，以中直也；“利用祭
祀”，受福也。


以阳居阳，处困以刚，威怒以求物之来，是反为赤绂所困者也，与九二
之义反矣。苟能徐以俟之，乃心有说，故曰“乃徐有说”。物既自至，以事鬼
神，然后福可致焉。处困用中，可以不失其守而已，故言“利用祭祀”，然非
有为之时也。上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。象曰： “困于葛
藟”，未当也；“动悔有悔”，吉行也。


处困之极，重刚在下，不得其肆，居非所安，举则招悔，取舍皆咎，故
行然后吉。一云：“动悔有悔”，犹云动悔之悔也。


井


井。改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，赢其瓶，凶。
彖曰：巽乎水而上水，井。井，养而不穷也； “改邑不改井”，乃以刚中也； “汔




至亦未繘井”，未有功也， “赢其瓶”，是以凶也。象曰：木上有水，井，君子
以劳民劝相。


至亦未繘井”，未有功也， “赢其瓶”，是以凶也。象曰：木上有水，井，君子
以劳民劝相。


井以既出为功，井道之成在于上六，三其正应，而又以阳居阳，充满可
汲，为五所间，功不上施，故为我心恻。然若上六明于照物，则上下远迩皆
获其利。“井渫不食”，强施行恻，然且不售，作易者之叹欤!六四，井甃，无
咎。象曰：“井甃无咎”，修井也。


无应于上，无敝漏于下，故但免咎而已。九五，井冽寒泉食。象曰：寒
泉之食，中正也。


“井冽寒泉”，美而可汲者也，刚中之德为众所利。上六，井收勿幕，有
孚元吉。象曰：元吉在上，大成也。


革


革。巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其
志不相得曰革。“巳日乃孚”，革而信之，文明以说，大亨以正。革而当，其
悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!象曰：
泽中有火，革，君子以治历明时。初九，巩用黄牛之革。象曰： “巩用黄牛”，
不可以有为也。


贱而无应，非大亨以正之德中坚自守，不可有为。六二，巳日乃革之，
征吉无咎。象曰：“巳日革之”，行有嘉也。


俟上之唱，革而往应，柔中之德，所之乃吉。九三，征凶贞厉，革言三




就，有孚。象曰：“革言三就”，又何之矣!


就，有孚。象曰：“革言三就”，又何之矣!


约己居阴，心无私系，革而必当，见孚于众，改命倡始，信己可行，故
吉。九五，大人虎变，未占有孚。象曰：“大人虎变”，其文炳也。


以刚居尊，说而唱下，为众所睹，其文炳然，不卜而孚，望而可信，下
观而化，革著盛焉。


大人虎变，夫何疚之有!


虎变文章大，故明；豹变文章小，故蔚。上六，君子豹变，小人革面，
征凶，居贞吉。象曰：“君子豹变”，其文蔚也；“小人革面”，顺以从君也。


以柔为德，不及九五刚中炳明，故但文章蔚缛，能使小人改观而从也。


盛德之容，颜孟以上始可以观。若颜子变则必大变，即大人虎变，虎变
则其文至也，如此则不待占而有信。君子所至之分以致文，则足以为班班之
缛。革面而听命，已不敢犯，此所谓尽饰之道，斯行者远矣，然犹是就小成
上以致其文。颜子地位，于豹变已为亵就，未必肯于此发见，此所以如愚。
愚虽是于吾言无所不说，然必夫子省其私，始知不愚，察其人焉，惟是徇内
尚质尔。然发则不小发，


大抵止乃有光明，艮曰“时止则止，时行则行，其道光明”，形则著，著
则明，必能止则有光明。今作事特未决，盖非止也，止乃决为，然后就其上
文章。颜子见其进，未见其止，未止故未发见其所止，又必欲如所期，盖未
见夫子着心处，故未肯止，是之谓隐而未见，行而未成，是以勿用。学者至
此地位，亦必如愚。然颜子(学)举措亦无不致文中节处，自(是)谓 “博我以文”，




则文岂不足？但颜子不以为意，所谓“有若无，实若虚”也。有颜子之心，则