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中国阴宅风水堪舆师必修之课程:葬经内篇

来源: | 作者:heyixw1 | 发布时间: 2020-03-30 | 3122 次浏览 | 分享到:
 葬者乘生气、气感而应、气随土行、行止气蓄;朝海拱辰、龙虎抱卫;得水为上、藏风次之;地贵平夷、土贵有支;千尺为势、百尺为形…等等自然形势,葬经对于后世堪舆学术之发展,并不亚于论语,故葬经已成为现代堪舆师必修之一门课程。

中国阴宅风水堪舆师必修之课程:葬经内篇

  第一章葬经内篇


  葬者乘生气、气感而应、气随土行、行止气蓄;朝海拱辰、龙虎抱卫;得水为上、藏风次之;地贵平夷、土贵有支;千尺为势、百尺为形…等等自然形势,葬经对于后世堪舆学术之发展,并不亚于论语,故葬经已成为现代堪舆师必修之一门课程。


  <葬者,乘生气也。>


  葬字,是由艹、死、土组成,意谓:凡人死后要葬在地下上面覆土并种草。今人也认为好的地必然草木茂盛、生气泱然,生气则指在地表运行之气,夫生气藏于天地中,人不可见,然顺畅运行之生气,葬者能葬其所在,必能庇荫子孙。


  <五气行乎地中,发而生乎万物。>


  五气即五行之气,乃生气之别称,生气演化为阴阳,运行于天地之间,生气运行得宜则万物生成。葬经云:气随土行、遇风则散、界水则止。水随山而行,山界水而止,水无山则气散而不附,山无水则气塞而不理。盖此指五气行于土中,气是自然生物之物质,更是生物生长必要之元素。故古云:天不得时,则日月无光;地不得时、则万物不生;人不得时、则利路不通;水不得时、则水浪不静;火不得时、则无风不着;葬不得时、则如弃尸同。


  <人受体于父母,本骸得气,遗体受荫>


  此指我们的身体受之于父母,父母之骸骨,为子孙之本,父母往生之后骨骸能葬于具生气之地,子孙必能得到荫助。卜其宅兆,卜其它地之美恶也;地美则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也,恶则反是。若以现代科学论证,父母与子女间存在血缘关系,以DNA鉴识遗传工程得知父母与子女间不可分割的因子存在,此证,父母往生后骨骸若能葬于具生气之地,子孙必能得到荫助。


  <气感而应,鬼福及人>


  父母子女间,存在着一种气,它能互相感应,人死后称之为鬼,自己父母往生后,葬得生气之地,子女必能得到好的感应,也就是能得到父母的庇荫。「气感而应」亦可解释为天人感应。父母骨骸葬于融会之地,子女之心系于此,因其心之所系,能与之感通,以致福份将降临子女。故人心通乎气,而气通于天。以人心之灵,结合山川之灵气,锺于生息之源,其富贵贤愚,靡不攸关。呜呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山川之灵,实人心自灵矣。


  <是以铜山西崩,灵锺东应。木华于春,栗芽于室。>


  汉武帝时未央宫一日无故锺自呜,东方朔日:必是西蜀之铜山崩塌。未几西蜀果奏铜山已崩,然当日之钟鸣正是未央宫铜钟鸣之日也。武帝问朔何以知之,对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰:物尚乐,况于人乎!昔曾子养母至孝,子出,母欲其归,则用牙齿咬手指,而曾子心产生疼痛,这印证了子母连心之心电感应。


  树木在春天长出新枝,而家藏于室内之栗子也发芽了,为何粟子离开树木尚能发芽,盖以本性原在,得气相感应而发芽也。再此证明若父母之骨葬乘生气之地而子孙必能福旺也。


  <盖生者气之聚,凝结者成骨,死而独留;葬者反气纳骨,以荫所生之法也。>


  此谓生气就是聚气,人骨是聚气所凝结而成,人死后尸骨独留;至于丧葬之事,就是要将五行之气反纳于尸骨之中,父母之精血,二气结合,则精化为骨,血化为肉,当尸骨葬于生气之吉地,必能荫助子孙。盖神趋则气应,地灵而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气纳骨,以荫所生之法也。


  <丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。>


  丘垄为阴,冈阜为阳,高山之山石,产生分枝。山高不能自立,必藉石带土而后能隆起,垄之有骨,气随而行则易见;然有垄而土、支而石、垄而隐、支而隆者,又全系乎心目之灵巧以辨别之。


  <经曰:气乘风则散,界水则止。>


  谓五行之生气随着风吹而四散,遇水就停止。风水之法必得城郭完密,前后左右环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼。找寻风水之地不可不慎也!


  <古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。>


  高城之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,容易荡散。古人设法要使生气不流散,如何让生气在行进中能终止下来,而产生藏风聚气之效果,此藏风又聚气之地,称之为风水宝地。就如同王阳明在桃花源记中所形容之风水宝地般。


  <风水之法,得水为上,藏风次之。>


  然而相风水之法又以能得到水为最佳,再求藏风聚气为第二要求。风水观念认为,山不离水,水不离山,龙在运行当中遇到水就会停止,若过水就不结穴也。又谓:山管人丁水管才,财普遍为大家所追求目标,故古人风水观仍以风水之法,得水为上,藏风次之。


  <外气横行,内气止生,盖言此也。>


  水流土外,谓之外气;气藏土中,谓之内气。故必得外气环绕,则内之生气自然停止也。此引经以结上文得水为上之意。


  <何以言之?气之盛,虽流行,而其余者犹有止;虽零散,而其深者犹有聚。>


  高垄之地,落势雌雄,或去或止,各有方向。而好龙多从腰落,分枝于数十里之间,其气虽为零散而在深处仍然会聚集起来;平洋之龙,大山迭落平洋,四畔广阔,其为城郭,亦不过高逾数尺而已,且去穴辽远,朝山一点,在乎云霭之表,人莫不以八风无蔽为嫌,又岂知支气隐藏,若零散而其深者犹有聚也。


  <故藏于涸燥者宜浅,藏于坦夷者宜深。>


  所以,若葬在较干燥的地方,应采浅葬;在较平坦地方就应该葬深一点。高垄之地,阴之象也,地气干燥,雨下如倾流,地气由上而下,故言涸燥当浅葬。平支之地,阳之象也,容易积水,地气潮湿,地气自下往上,故坦夷当深葬。


  <经曰:浅深得乘,风水自成>


  高垄之葬,潜而弗彰,故浅,取其沉气也;平支之葬,露而弗隐,故深取其浮气也。得乘者,言所葬之棺深浅适当,自然可以得到风水之气。


  <夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,而为生气。>


  阴阳二气,交互做用成为风,上升到天空成为云,气上升遇到热凝结成为云,降下来后就是雨,在泥土中行走就成生气。所以天地、育万物者,曰葬乘生气也。葬得其法,则为生气,失其道,则为煞气。


  <夫土者,气之体,有土斯有气,气者,水之母,有气斯有水。>


  土地本就是气得载体,气本无体,假土为体,因土而知有此气也;水本无母,藉气为母,因气而知有此水也。五行以天一生水,且水何从生哉?生水者金也,生金者土也,土腹藏金,无质而有其气。言气为水母者,即干金之气也。


  <经曰:土行气行,物因以生。>


  生气附着于土地而运行,万物皆因有土才能生成。


  <夫气行乎地中,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。葬者,原其起,乘其止。>


  气在土中运行,它随着地形地势而行,也因地形地势而停聚,造葬之事,当然要依地形地势,看它从何而来,气势在何处终止,适合立太极十字天心定穴场,作为结穴之处。


  善葬者,必能起以观势,乘其止以点穴。【片玉髓】云:草上露华偏在尾,花中香味总居心,其止之谓与!或谓拈穴乘其脉之尽处为止,然则盖倚撞安可以止云。不知人正恐后世不识止处,故立为四法以乘之。夫盖者止于盖,倚者止于倚也,撞拈莫不皆然,唯观义之所在,高低正侧,何往而非止乎!


  <地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。>


  地的形势,就是土垄之脉,山地形势以山巅为骨干,地势变化万千,其行龙走度之中,并没有一定的方向,它会像蛇一样一会儿向东,一会儿向西;有时又朝南或向北。其行龙走度之势,委蛇曲折,千变万化,本无定式。


  <千尺为势,百尺为形。>


  龙脉行龙走度中,如果是像千里处,由远而来观察之山势,称之为势;而来龙接近落脉之处,称之为形。堪舆学都认为认势较难,观形则较容易,至于在实务上以现今距离,势千尺大约是250—350公尺;而形百尺则大约为35公尺。


  <势来形止,是谓全气,全气之地,当葬其止。>


  观察远山之山势及接近落脉结穴之地形,即可知来龙去脉,若形势既顺,山水相称,就是吉穴之地,当然可作为造葬之地也。原其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水贵合,是为全气之地;又当求其止处而葬之,斯尽善矣。止之一字,最为重要,世人造葬,不乏全气之地,但要找到何处为止处,则有赖堪舆师之功力高深与经验也。


  <宛委自复,回环重复,若距而候也,若拦而有也,欲进而却,欲止而深,来积止聚,冲阳和阴、土高水深,郁草茂林、贵若千乘,富如万金。>


  这段仍续谈形势,言山峦宛转委曲,或顺或逆,相互重迭环抱,即委蛇东西或为南北之意也。回环重复,以其形而论,层拱迭绕,即朝海拱辰之义也。有时像蹲着在等后般,穴场有如抓器物手臂弯环般,且有多重护卫,护卫但不逼迫,聚止处不犯罡煞,来龙强而成结穴处,是阴阳四势相调和,穴场处之玄武须厚且气强,且最好又能水聚天心,而且是水绕抱过堂。此穴场形状似千乘诸侯般,两旁护卫层层密密的保护穴场,此处造葬必能庇荫其后代子孙。


  上句言护卫之山须得朝拱,不欲其口逼迫也;下句言蓄水必得止聚渊澄,不可陡泻反背而无情。来山凝结,其气积而不散,阴阳交会,山水冲和,水深土厚,气冲和则草木必茂盛。此现像如千乘之贵,被簇拥,犹万金之富也。


  <经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。>


  形局完备,形穴止聚,则生气必能藏蓄。若葬之因其聚而得之,则可以见福,在昌后代子孙。如万物由此气而成,化育之功,故为上地也。


  <地贵平夷,土贵有支,支之所起,气随而始;支之所终,气随以锺。>


  地贵在缓处,而且是在支龙。至于支脉,气随支脉而行,支脉到落脉时,气也就终止而结穴。此言平支行度体段,原其始则气势随之而行,乘其止则气脉随之而终,观势察脉,则可以知其气之融结矣。


  <观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。>


  另观支脉的方法,要明白支脉隐隐约约之间会有隆隆突起,其微妙中有带点玄之处,都尽在其中。生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加矣。


  <经日:地有吉气,土随而起;支有止气,水随而比。势顺形动,回复终始,法葬其中,永吉无凶。>


  当该地有吉气,该处之土会微微凸起,支脉若已聚止,必有随龙水。地势顺着地形而动,环环迭迭,行程藏风聚气围和之场景,假如先人能葬在此地,其后代子孙必定永远得到吉象,不会有凶象。


  葬经谈有水朋比相连,看风水首重有水,山不离水,水不离山,有水才能孕育成大吉穴。


  <山者势险而有也,乘其所会。>


  山势虽险峻,而其中也有不险峻之地,当求其止聚融会处而葬之。高垄之地,来势高大,落势雄壮,却有一等以垄为体而得支脉之情者,大山垂下,及至平地,变为支脉。【天宝经】曰:凡认脉情看住绝,水若行频率不歇,歇时须有小明堂,气止水交方是穴。后面要金气可乘,前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸,凑急伤龙非融结,此定穴之密语也。故当求其砂水会处,枕流而葬。阴者为强,固当缩下,奈何性缓,要插上七八寸,急其缓性,名为凑交斗煞,刘氏所谓摆缓,则入据而凑肤是也。言生气之所从来,因其来而知其止,故葬者得以乘之,不使有分寸之违也。


  <审其所废、择其所相、避其所害。是以君子夺神功,改天命,祸福不旋日。>


  山势来龙入首,真伪莫辨,故不得不详加审察何凶?何真?何伪?何假?要避开凶象必定能改变凶象而得吉象。


  又认穴必须避其死气,以求生气也。穴中之气,有形有德,裁剪得法,则为生气,一失其道,则为死气,故不得不审而避之。何以言之?避死挨生是也。祸福之感召,捷于影响,能乘能审,能择能避,随其所感,否则为凶应矣。


  <经曰:葬山之法、若乎谷中!盖言速也。>


  造葬吉凶的感应,就像人站立在山谷中呼叫,马上就会有快速回音一样。其实风水学讲就得是一种能让人具有和谐的感受,也就是令人产生舒服且愉快的感觉,这完全符合圆满的心理学现像。


  <山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。>


  有五种山不能作为造葬之地,具有生气之地应该是土色光润,草木茂盛之地。今如孩童般头发未长成之山粗顽块石,土脉枯槁,无发生冲和之气,故不可葬。


  <气因形来,而断山不可葬也。>


  夫土者气之体,有土斯有气。山既凿断,则生气必隔绝,不相接续,故不可葬。【青华秘髓】云:一息不来身是壳,亦是此意。然与自然跌断者则又不相矣。


  <气因土行,而石山不可葬也。>


  气因有土才能运行,高垄之地若全是粗顽块石,气在行龙走度过程中必不能顺畅,当然不可做为造葬之地。


  <气以势止,而过山不可葬也。>


  来龙之气应停留在界水止处,倘若过水则非真穴了,当然不可做为造葬之地。此言横龙滔滔而去,留之不住,两边略有垂下,不过绕道而已,气因势而止,穴因形而结,过山无情,其势未止,其形未往,故不可葬也。


  <气以龙会,而独山不可葬也。>


  来龙必须有护龙一路相随,若无护龙护卫之保护,跟本无法结穴,所以不可作为造葬之地。支龙行度,兄弟同完,雌雄并出,及其止也,城郭完密,众山贵集,方成吉穴,若单山独龙,孤露无情,故不可葬也。


  <经曰:童断石过独,生新凶而消已福。>


  葬经说:凡是童山、断山、石山、过山、独山皆不可做为造葬之地,若葬之,非但无法得到福份,新的凶象已悄悄临降在你身上。


  <上地之山,若伏若连,其原自天。>


  此言上好之地龙之行度体段也,大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸。夫大地千百里,行龙其何可穷乎,故远若自天而来,若水之波。此言隐藏伏于平洋大地之间,一望渺无涯际,层层级级,若江之水,微风荡漾,则有轻波细纹,微妙玄通,吉在其中矣。


  <若水之波、若马之驰、其来若奔、其止若尸、若怀万宝而燕息;若具万善而洁齐、若蠧之鼓、若器之贮、若龙若鸾,或腾或盘、禽伏兽蹲,若万乘之尊也。>


  山势从天际遥远处而来,如水波荡漾一波接一波,像很多马在奔腾般,到达落脉结穴之处,就会形成藏风聚气之地,而且好像主人非常好客事先准备许多食物要招待客人,而客人也很高兴的接受。


  而穴场也像鼓足了气的袋子一样,同时也像装满了东西的器皿,看不出崩破处;更像飞禽走兽蹲在那里,是活龙非死龙,更像拥有富贵的天子受到满朝臣子护拥般。


  <天光发新、朝海拱辰。龙虎抱卫,主客相迎。四势端明,五害不亲。十一不具,是谓其次。>


  所谓的吉地,要有天上的日月星辰照耀,地上山川峻谷,万水来朝拱。左青龙、右白虎护砂来拱卫,结穴之处,又好像客人文质彬彬围绕在主人身旁。四势均匀得当,而且没有童山、断山、石山、过山、独山之情状,在上列十样中若有一样不具备,就是次等之地也。
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