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周易说象 探索久已亡佚的取象之法的两种常见错误

来源: | 作者:heyixw | 发布时间: 2020-01-24 | 2610 次浏览 | 分享到:
 据黄宗羲《易学象数论》所谈,《周易》的取象计有“八卦之象”,“六画之象”,“象形之象”,“爻位之象”,“反对之象”,“方位之象”,“互体之象”等七种。
周易说象 探索久已亡佚的取象之法的两种常见错误

  易像、取像(进取诸物,远取诸身、拟物取像)


  八卦之象、六画之象(承乘比应据中、贞悔)


  方位之象、象形之象、爻位之象、反对之象


  关于《易》象


  《周易》有所谓”观象系辞”。


  “易象”为《周易》的重要特色。所谓“象”、“数”、“理”、“占”。


  王弼之“扫象不谈”。


  取象


  “拟物取象”:初爻多取在下之物,上爻多取在上之物。


  初爻多取在下之物


  《乾》卦初九爻:“潜龙勿用。”


  《坤》卦初六爻:“履霜坚冰至。”


  《剥》卦初六爻:“剥床以足,蔑贞,凶。”


  《遯》卦初六爻:“遯尾厉,勿用有攸往。”


  《大壮》卦初九爻:“壮于趾,征凶,有孚。”


  我们看:“潜”、“履”、“足”、“尾”、“趾”等,皆取象于物之下者。


  上爻多取在上之物


  《乾》卦上九爻:“亢龙有悔。”


  《比》卦上六爻:“比之无首,凶。”


  《大过》卦上六爻:“过涉灭顶,凶,无咎。”


  《解》卦上六爻:“公用射隼于高墉之上,获之无不利。”


  《旅》卦上九爻:“鸟焚其巢,旅人先笑后号,丧牛于易,凶。”


  我们看:“亢”、“首”、“顶”、“高墉”、“巢”等,皆取象于物之上者。


  取象


  “近取诸身”


  《咸》卦。


  初六爻:“咸其拇。”


  六二爻:“咸其腓,凶,居吉。”


  九三爻:“咸其股,执其随,往吝。”


  九四爻:“贞吉,悔亡。憧憧往来,朋从尔思。”


  九五爻:“咸其脢,无悔。”


  上六爻:“咸其辅、颊、舌。”


  取象


  “远取诸物”


  《乾》卦


  初九爻:“潜龙勿用。”


  九二爻:“见龙在田,利见大人。”


  九三爻:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”


  九四爻:“或跃在渊,无咎。”


  九五爻:“飞龙在天,利见大人。”


  上九爻:“亢龙有悔。”


  两种常见的错误


  全取《说卦》及汉人的《易》象以解卦爻之辞,凭古《易》的一点断文碎义,苦苦探索那些久已亡佚的取象之法,势必走上支离卦象以就经文,生拉硬扯以顺己意的旧路数。


  认为《周易》的卦爻之辞与象毫无关联,干脆全盘否定古人以象解经的传统路子,纯以训诂解经,因古时字少,遂借通假之便随意训释,使训诂学成为一支点木成金的魔术棒。


  《周易》的取象


  据黄宗羲《易学象数论》所谈,《周易》的取象计有“八卦之象”,“六画之象”,“象形之象”,“爻位之象”,“反对之象”,“方位之象”,“互体之象”等七种。


  八卦之象


  《说卦》所记载:


  乾,健也。坤,顺也。震,动也。巽,入也。坎,陷也。离,丽也。艮,止也。兑,说也。


  乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。


  八卦之象


  乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。


  乾,天也,故称乎父。坤,地也,故称乎母。震一索而得男,故谓之长男。巽一索而得女,故谓之长女。坎再索而得男,故谓之中男。离再索而得女,故谓之中女。艮三索而得男,故谓之少男。兑三索而得女,故谓之少女。


  八卦之象


  因为早在春秋时代,人们即已很熟练地运用这些卦象对《周易》进行分析了。如《左传·庄公二十二年》:“陈侯使筮之,曰‘坤,土也,巽,风也,乾,天也’……”《左传·昭公五年》:“庄叔以《周易》筮之……曰:‘离,火也,艮,山也……’”再加《国语·晋语》:“司空季子曰:‘震,车也。坎,水也。坤,土也’……”等等。由《左传》《国语》的这些记载看,其八卦之象与《说卦》基本相同,因此,早在春秋时代(或者更早)八卦之象就被用来解说《周易》了。


  六画之象


  两卦相重而生“六画之象”,这就是《系辞》中所谓“八卦相荡”而生成的六十四卦。


  六画之象


  六画之象包含内外两个经卦,亦称上下两卦。据《左传》《国语》记载,春秋时代的人称内卦曰“贞”,称外卦曰“悔”。


  六画之象


  汉人在其注释《周易》经文的著作中,认为每个卦体的阴阳爻画之间,还有着“承”、“乘”、“比”、“应”、“据”、“中”的关系。自汉人始,迄清人止,历代的易学家在注释经文,阐述《易》象时,他们都离不开运用这些关系来分析每卦的卦象。


  “承”


  所谓“承”,一般指一卦的卦体中,若阳爻在上,阴爻在下,则此阴爻对于上面的阳爻称之谓“承”。


  古人称之谓“初承二”。


  “承”


  《随》卦六二爻:“系小子,失丈夫。”虞翻注曰:“承四隔三,故失丈夫。”(《周易集解·随卦》)意思是说,在《随》卦中,六二爻是阴爻,位置在下,九四爻是阳爻,象征“丈夫”,位置在上,六二爻“承”九四爻,又被六三爻在中间阻隔,因而“失丈夫”。


  “承”


  《谦》卦初六爻辞中“谦谦君子”一句,《周易集解》引荀爽注曰:“初在最下为谦,二阴承阳亦为谦,故曰‘谦谦’也。二阴一阳,相与成体,故曰‘君子’也。”意思是说,在《谦》卦卦体中,初六爻为阴爻,位置在最下,本有谦让的意思。初六爻与六二爻都“承”九三阳爻,也有谦旨,故称之谓“谦谦”,


  “乘”


  所谓“乘”,一般指六画之象中,若阴爻在上,阳爻在下,则此阴爻对下面的阳爻称之谓“乘”。


  古人称“上乘五”。


  “乘”


  《屯》卦中,六二爻为阴爻,初九爻为阳爻,六二爻在初九爻之上,故曰“二乘初”。他注此卦上六爻“乘马班如”一句,亦曰:“乘五也。”意思是说,《屯》卦上六爻为阴爻,九五爻为阳爻,上六爻在九五爻之上,故注谓“乘五也”,指上六阴爻“乘”九五阳爻。


  “乘”


  若一个卦体中,几个阴爻都在一个阳爻之上,则这几个阴爻对这一阳爻都可以称“乘”。如《谦》卦六五爻辞中“不富以其邻”一句,《周易集解》引荀爽曰:“‘邻’谓四与上也,自四以上乘阳。”意思说,对于六五爻来说,“邻”是指六四爻与上六爻,因为这两爻都与六五爻相邻,故说“邻谓四与上也”。同时,在《谦》卦卦体中,自六四爻起,它与六五爻及上六爻都“乘”九三阳爻,故谓“自四以上乘阳”。


  “比”


  所谓“比”,指在一卦的卦体中,其相邻两爻若是有一种相亲密的关系,称之为“比”。如其初爻与二爻;二爻与三爻;三爻与四爻;四爻与五爻;五爻与上爻等都可以称“比”。若相邻两爻,一爻为阴,一爻为阳,较善于得“比”。


  “比”


  虞翻多以此注《易》。如《比》卦六四爻:“外比之贞吉。”虞翻注曰:“在外体故称外,得位比贤,故贞吉也。”意思说,在《比》卦中,六四爻位置在外卦,所以说“在外体”,六四爻是阴爻,位置在第四爻,第四爻是“阴位”,今阴爻而居阴位,故称“得位”,又因六四爻与九五爻有相“比”的关系,故称“得位比贤”。


  “应”


  《易纬·乾凿度》:“三画以下为地,四画以上为天。”“动于地之下则应于天之下,动于地之中则应于天之中,动于地之上则应于天之上。”这就是说,在六画之象中,其初爻与四爻,二爻与五爻,三爻与上爻之间,汉人认为有着一种呼应的关系。这种呼应关系被汉代易学家称之谓“应”。


  “应”


  《临》卦初九爻:“咸临,贞吉。”虞翻注谓:“得正应四,故贞吉也。”意思说,初九爻为阳爻,又在阳位,阳爻居阳位,故谓“得正”。在这一卦中,初九爻应六四爻,故谓“应四”。六四爻为阴爻,又居阴位,也“得正”,由初九爻与六四爻这样两个“得正”的卦爻互“应”,虞翻认为这就是此爻“贞吉”的原因。


  “应”


  《睽》卦卦辞中有“小事吉”一语,《周易集解》引郑玄注曰:“二五相应,君阴臣阳。”意思是说,在这一卦体中,九二爻与六五爻有着相“应”的关系。六五爻为“君”(汉人以第五爻为天子,详见后),然而却是阴爻,九二爻是阳爻,但却是臣爻,同时,又是阳爻居阴位,阴爻居阳位,互相“失位”,所以此卦只能“小事吉”了。


  “据”


  所谓“据”,在一卦的卦体中,一般指阳爻立于阴爻之上,则此阳爻对于下面的阴爻称之谓“据”。


  古人解《易》之书称谓“二据初”。


  “据”


  以《蒙》卦为例,《周易集解》引虞翻注该卦九二爻曰:“应五据初。”意思是说,在这一卦体中,九二爻应六五爻,故曰“应五”。同时,九二爻为阳爻,初六爻为阴爻,九二阳爻既在初六阴爻之上,就是九二爻“据”初六爻了,故谓“据初”。


  “据”


  在一个卦体中,若只有一个阳爻,其余都是阴爻,而此阳爻的位置在卦体中又比较偏上,则此阳爻对其余阴爻皆可以称“据”。如《豫》卦九四爻“由豫,大有得”一句,《周易集解》引虞翻注曰:“据有五阴,坤以众顺。”意思是说,在这一六画之象中,九四爻为阳爻,它一爻可以“据”其他五阴,《豫》卦内卦为坤,坤为众,故谓“据有五阴,坤以众顺”。


  “中”


  所谓“中”,又被汉以来的易学家们称为“居中”“得中”“处中”等,一般系指一卦卦体中的第二爻与第五爻(但也有例外),因为第五爻为外卦之“中”,第二爻为内卦之“中”。
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